小杨正趴在净室后头的外窗，点开一个小洞往里偷看老道士如何做法，灯火通明的三间内庭是打通的，只有几扇红木雕花的落地罩，精雕了富贵长春，倒是看得清楚。

只见正厅里，两张木头板子搭成的小床，一边昏睡着金寿，一边是金宝，头冲南，脚冲北，头下是香云纱的玫瑰色枕头，身上盖着锦被。头南边，放了一张鸡翅木的供桌，上头摆的，却不是什么三清四御五老六司七元八极九曜十都的神位，只是一个光秃秃的神牌，神牌四周随意摆了几盘供果，却多了一个雍正官窑的青花茶壶，一只粉彩茶杯，一只镀金铜炉里，飘**着喷鼻的檀麝香气。

供桌前头靠近紧闭的房门，是个枣红织金的大蒲团，小杨奇怪的则是，蒲团上空无一人!

整个屋里死寂一片，只有许多蜡烛灯火照耀得如同白昼一般。

奇怪！

道家方士驱魔镇邪之流，虽说小杨公子并不具体知道怎么摆弄，可这些年在天子脚下的京都里，光看白云观、东岳庙和火神庙、天下都城隍庙里那些道士们逢年过节，或是皇太后、万岁爷的万寿节，打醮祝寿祈祷法事，小杨打小儿跟着杨掌柜，可没少凑热闹去！

道教自打南北朝以后，就形成了自己一套完整的法事仪轨程序，就连历代天子万岁爷每年冬至日的郊天大典，祭祀皇天后土、日月星辰、风雨雷电和五岳四渎各位神灵，都是采用儒道合一的规范。

一般，设有法坛，各类执掌，有各类供器如香花宝烛、三牲六畜、五供器、五法器和镇器，还有金银彩绣的幢幡、章简、表文、符水等等一整套物件，再掐诀念咒、焚烧表文、叩拜如仪等。

这套礼节，在皇室万寿、冬至等节庆建醮时，分为内、外两斋，分别设于内宫的天穹宝殿和西苑的大光明殿，使用便是雍正年间制定的专门为天子祈祷的《金箓科仪》。祈祷国家大典的，如国家朝廷节庆或是大战大征伐、祈祷平息灾祸、瘟疫等事，则在东岳庙、白云观等处，使用则是《玉箓科仪》，具体仪轨由主持法事的道士负责，丝毫不敢错乱。

而王公大臣次第以下，绝不能轻易使用这两种仪轨程序，违者以大不敬论处，他们跟一般豪门大户大宅门使用的，则是道门普通的斋醮仪范。

朝廷那一套小杨自然不知道，可多年见到的国家节庆法事和民间法事，毕竟烂熟于胸，那左邻右舍大宅门里，平时打醮，都得先请道士算了黄道吉日，以金木水火土五行，宫商角徵羽五音、十二律配合六十纳音，再配合河洛之数，再配合本主的天干地支生辰八字，计算出设斋醮的黄道吉日，又得采取南斗主生、北斗主死的星斗值年神祇，分配主神、辅神，此时，才能再分吉、凶、平安等不同类型斋醮仪式。

今晚所见的，小杨搜肠刮肚，再也没想起来，这种连神牌都不书名，没有酒爵、祭礼、纸马的法事到底是什么类型，怎么随随便便放了几盘子点心茶果，就祈祷起来了？

别说神仙，就是道士也不答应啊!

早些年小杨就听了个故事，说的是大宋徽宗年间，徽宗天子登基不久，冬至日去南郊祭天，摆了天子大驾，足足十来里地长远！到了南郊斋宫，御辇里的徽宗天子，想起来原先都是礼部大员书写祭天的丹书表文，自己文采风流，又练了一笔好字，何不亲自书写一道丹书表文，供奉上天，也显得自己虔诚恭敬，祈求上天赐福不是？！

想到这里，徽宗要来御笔朱墨，就在斋宫里，意气风发一气呵成了一道丹书表文，叫来随从的亲王、宰相执政，亲自读了一遍，众臣工见天子高兴，自然大大奉承了一番，马屁拍得山响。

于是，不久祭天大典，徽宗得意扬扬地就把这道丹书表文焚烧了。

不料，徽宗和众臣工得意扬扬之下，不免疏忽了，礼部大臣也没仔细查阅皇帝的表文，而徽宗则得意之余，出了笔误!

这道表文上，原本奉献给玉皇大帝的名号，被徽宗匆忙之中，写错了一点，把玉皇大帝，写成了王皇犬帝。