冷战结束之后，原来社会主义与资本主义两大阵营之间的断层线大部分消失了当然并未

完全消失）。于是，人们马上又开始寻找新的主导21世纪的世界格局的断层线。结果，最

先被“找到”并鼓噪得最响的竟是“文化”或“文明”的断层线。

什么是“文化”或“文明”呢？这些词汇是极为常用的，人们对它们都有大致的感觉，

如东西方文化是不同的，谁都能感觉到确实有些不同。但要给“文化”或“文明”下个确切

的定义却是极为困难的。学究们据说搞出了几百种，我们没有必要去一一探索。有一个非常

不准确的定义我认为恰恰是比较合适的：“文化”

，是一个人一切后天获得的特性。打个比方说，中国人的头发是黑的，德国人的头发是

黄的，这不是文化，这是种族，但男人留短发，女人留长发，或中国男人过去梳长辫子，德

国男人过去梳小辫子，这就是“文化”了。用“比特”或“原子”的隐喻来说，就是种族是

人在“原子”方面的特性（这个问题有争论，有些人认为种族本身就是文化标签，我们在第

二章已经谈到过，但我们至少可以有把握地说，种族在“原子”方面的成分比较大），而文

化则是人在“比特”方面的特性。这就有些奇怪了，高度信息化的21世纪照理说应该在

“比特”方面是高度融合的：计算机网络将大大促进各种不同文化背景的人群之间的思想交

流，在这种完全消除了距离和隔阂的大规模交流中，不要说价值观之类的东西，就连语言都

会趋同。怎么在这样一个时代，“文明”或“文化”的断层线反而会那么重要呢？

然而，这至少是一部分人的观点，而且是极有影响的观点，其代表人物是塞缪尔·亨廷

顿，哈佛大学的著名教授。以他的观点为中心，作一个案例分析，十分有助于我们理解21

世纪的“文化”断层线的意义。

亨廷顿的基本观点

亨廷顿在美国《外交事务》1993年夏季号发表了一篇题为《文明的冲突》(TheClashofCivilizations)的文章，这篇文章一发表，立即在全世界范围内引起了热烈的讨论。据

《外交事务》的编辑们说，自1940年代乔治·凯南发表那篇著名的关于遏制共产主义的"X"

文章以来，还没有任何一篇其他文章引起过如此大规模的讨论。亨廷顿后来又发表了一系列

相关文章，并于1996年将《文明的冲突》扩展成为一部367页的同名的厚书(TheClashofCivilizationsandtheRemakingofWorldOrder)。

亨廷顿的基本观点是：在下个世纪，发生冲突的根本原因将不主要是意识形态因素或经

济因素。人类的最大分歧和冲突的主导因素将是文化方面的差异。文明的冲突将主宰着全球

政治。文明之间的差异线将会成为未来的战线。

为什么文明会发生冲突呢？在亨廷顿看来，文明的差异才是人类的各种差异之中最根本

性的，这种差异基本上是不可更改、不可消除的：如共产党人可以转变成民主主义者，富人

可变成穷人，穷人可以变成富人，但是，俄罗斯人不能成为爱沙尼亚人，阿塞拜疆人成不了

亚美尼亚人。一个人可以是半个法国人、半个阿拉伯人，甚至可以同时是两个国家的公民。

但是，却很难成为半个天主教徒和半个穆斯林。

亨廷顿认为，所有的国家都在努力实行现代化，但现代化不等于西方化。未来的冲突很

可能是西方对非西方国家的冲突。他特别强调“儒教”文明和伊斯兰文明对于西方的威胁，

特别是儒教文明与伊斯兰联手的可能性。实际上，《文明的冲突》一书的封面设计就充分体

现了亨廷顿对于世界大格局的认识：封面右上方是地球背景之上的基督教十字架，左下方是

地球背景之上的伊斯兰新月，右下方则是地球背景之上的中国太极图；新月与太极图紧紧挨

着。

亨廷顿根据其理论构想的21世纪文明冲突场景

根据上述“文明的冲突”的理论框架，我们可以推演出一幅什么样的21世纪的“文明