春日樱花夏杜鹃，朗朗秋月雪冬寒。

这是道元禅师（一二〇〇—一二五三）的一首题为《本来之面目》的和歌。

出云伴我冬月风，霜雪浸身彻骨冷。

这是明惠上人（一一七三—一二三二）的一首和歌。有人求我题字，曾书以赠之。

明惠的这首歌，附有堪称“歌物语”的漫长而详尽的序文，阐明这首歌的意旨。

元仁元年（一二二四）十二月十二日夜，天阴月暗，入花宫殿坐禅。比及中夜，出观(112)之后，自峰房归下房时，月出云间，光映雪上。山谷狼吼，而以月为友，毫不惧怕。入下房后，再观之，月光复昙，隐隐入云中。闻后夜钟声，又登峰房时，月复出没于云间。抵峰欲入禅堂时，月复追云而来，似乎欲躲入对面之峰。人不知月伴我行乎？见之作此歌。

接着：

但见山端明月倾，此时已到峰禅堂。月随我入峰顶堂，夜夜为友照寝床。

明惠是彻夜关在禅堂内，还是黎明之前再回到禅堂的呢？

观禅之暇睁眼望，见残月之光映窗前。我身在暗处见此，又觉澄静之心融于月光之中了。

无边清澄之心的光芒，是我之光还是月之光呢？

有人称西行为“樱之诗人”，与此相对，称明惠为“月之歌人”。

明月明月啊，明月明月明月啊，明月明月啊。明月明月明月啊，明月明月明月啊。

这首歌只是一连串感叹的声音。即使自夜半至拂晓的《冬月三首》，也以“咏歌实不以为歌”之趣（西行语），率直、纯真地与月对话，以三十一文字表达较之“以月为友”更加亲密之情。我见月即为月；月为我见，月亦为我。没入自然，同自然合而为一。故而，残月或许将黎明前坐在黑暗禅堂里僧人的“澄静之心”的光明，当作是残月自身的光明了。

《伴我冬月》这首歌，正如长序中所述，是明惠进入山顶禅堂后，将思索宗教与哲学之心同月实行微妙的相应相交而吟出。我之所以借此为人题字，或许是因为将这首歌作为诚实亲切、温驯多情的歌儿接受下来了。入云出云，照亮我往返禅堂之足，不再使我惊骇于狼吼之“冬月”啊，不觉得风儿侵身、霜雪寒凉乎？我将此看作自然对人类的温暖、深沉与细致的关爱的歌，和蔼可亲的日本人的心灵之歌题赠予人。

以研究波提切利闻名于世、对古今东西美术博学多识的矢代幸雄博士，将“日本美术的特质”之一，归结为“雪月花时最思友”这句诗语。见到雪的美丽，见到月的美丽，亦即亲眼看到四时之美时，获得邂逅美的幸福时，则思友愈切，愿与之共享此乐。就是说，美的感动，强烈诱发怀人之思。这一“友人”亦可广义地理解为“人类”。还有，表现“月、雪、花”四季变化之美的语言，在日本，表现山川草木、森罗万象，以及自然界的一切，包括人的感情在内的美的语言，皆属于传统。而且，日本的茶道，也以“雪月花时最思友”为其根本的精神，茶会也就是“感时之会”，于好时节召集好朋友相会一处。——因之，我的小说《千羽鹤》被理解为日本茶道的精神与形态美，是错误的。那是我对如今世上俗恶之茶道保有怀疑与警惕，甚至加以否定的作品。

春日樱花夏杜鹃，朗朗秋月雪冬寒。

道元这首歌，也是吟咏四季之美的歌。自古以来的日本人将春夏秋冬中最喜爱的自然景物的代表，随意列出四种来，寻常、老套、平凡，可以说再没有比这更不像和歌的和歌了。可是再举一首另一位古人类似的一首歌，即僧良宽（一七五八—一八三一）的辞世歌：

安留遗品在俗世，春花秋叶山杜鹃。

这首歌和道元的歌一样，与其说是将寻常事物用寻常语言毫不经意地说出，不如说是随心所欲，于连缀重叠之中，传达出日本的真髓。何况是良宽的辞世歌。

烟霭迷离知春永，竟日与子弄手球。

风清月朗融融夜，彻曙共舞惜残年。

不是与世两分离，只因独爱逍遥游。