否：否之匪人。不利君子贞。大往小来。

彖曰：否之匪人。不利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。

象曰：天地不交，否。君子以俭德辟（避）难，不可荣以禄。

此卦与《泰》正相反。“乾”由下卦升到了上卦，“坤”则由上卦来到了下卦，天、地各安其位，从此不相交。人们常用“比登天还难”形容困难之大，所以用此象说明闭塞的程度。

匪人：非人，即不当其人。

否闭之世，小人猖獗于一时，但形势并非绝望而不可逆转。君子在否闭之时，应收敛锋芒，不形于外，以免在形势不利时目标太大，被小人围攻而衰亡。要巧于周旋，并不过早暴露自己的目标，伺机而动。

[爻辞新解]

初六：拔茅茹以其汇。贞吉，亨。

象曰：拔茅贞吉，志在君也。

初六以阴爻处于阳位（第一爻是阳位），是个急功近利、轻举妄动的“小人”，像“拔茅茹”一样带动三阴爻，连类而向上趋进。“小人道长，君子道消”，君子应该坚持守正不动，当守而决然自守，可保平安，所以称为“贞吉”。同时还应等待事态的变化，以求发展，以利通达。

这一爻是说，初爻处于否塞刚刚开始之时，事态还不可能转化；阴阳阻隔，还没有通达的条件。但此时君子心中并没有忘记与阳刚之君相应，自守正道以求安吉，正是为了待机而动，化否为泰，在君臣际会中实现阳阴交泰。

六二：包承，小人吉，大人否。亨。

象曰：大人否亨，不乱群也。

六二以阴爻居阴位，而且处于下体之中，有至顺之象。本爻象征小人处下，施展其阿谀奉迎的伎俩，以巴结上司，笼络君子。这对于小人来说是吉利的。值君子处此，应该甘居否塞的困境，以缓求未来的亨通，这就是“否亨”。

这一爻是说，小人道长之时，君子应安于闭塞。

六三：包羞。

象曰：包羞，位不当也。

“包羞”是包容羞辱，亦即行为恶劣，心中却不知道羞耻。“六三”阴爻阳位不正，又离开了中位，与“六二”还能包容顺承君子比较，已经完全是小人了。而且已与上卦的阳爻接近，阴谋伤害君子，丝毫不知道羞愧。

这一爻，说明小人已经显露了阴险的真面目。

九四：有命，无咎，畴离祉。

象曰：有命无咎，志行也。

“命”指天命。“畴”同类。“九四”阳刚，具备排除阻力的才能；但在阴位，缺乏刚毅敢作敢为的精神，因而，想要救世，需要天命，也就是要看命运与际遇，才能决定祸福。在这种情况下，如果“九四”、“九五”、“上九”志同道合，齐心协力，才会是福。

这一爻，说明君子要排除小人的势力，必须因应时机，精诚团结。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

象曰：大人之吉，位正当也。

“休”是休止。“苞”是丛木。“九五”阳刚、中正、又在中位，可打消闭塞的气运，重新恢复泰平，这是大人物才能做到的事业，所以，占断“大人吉”。然而，排除闭塞，恢复泰平，毕竟潜伏着危险；因而，必须时刻警惕到灭亡，这样才能像丛生桑木纠结在一起的根，确保安全。孔子在“系辞传”中，引用这一爻辞说：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以身安而国家可保。《易经》说：‘其亡其亡，系于苞桑。’”

这一爻，说明排除小人势力的时机已经到来，但仍应谨慎从事，警惕反击。

上九：倾否，先否后喜。

象曰：否终则倾，何可长也。

上九，倾覆闭塞的局面。有起先的闭塞，才有最后的欣喜。

象传说：闭塞的终极，必然倾覆，怎能长久呢！

“否终则倾”是必然的客观规律。但是，人们在否终将倾之时，要因势乘机而动，主动地去“倾否”，不可被动等待。从上九看，它以阳爻处于阴位，又居于乾体之上，积累乾健之质至于极盛，确实具有刚健勇猛、无坚不摧之力。所以，当否塞穷极之时，它能够乘时而起，一举倾覆否塞局面。

这一爻是说，否极必然泰来，这既是自然规律，也有人本身的作用。