“无产阶级之爱”的抒发和表达，主要通过对党及其领袖的感激和歌颂以及对马列主义、毛泽东思想威力的无限信仰和崇拜来实现。因为党及其领袖是无产阶级的代表，正是他们在马列主义、毛泽东思想的指导下，带领无产阶级打碎了“万恶的旧世界”，将无产阶级解放出来，奔向共产主义的美好明天。“无产阶级之爱”的抒发和表达也有三个环节。第一个环节是先进行“苦难控诉”，有时伴以“身体铭证”“物品铭证”“姓名铭证”，然后进行“新旧社会两重天”的对比，表达对党、领袖的感激之情和赞美。如《天安门诗抄》中的一首诗：“工人、农民、老人、儿童/一声、两声、千声、万声/人民齐颂总理好/总理好，总理好呵/千山和来万水应//忆往昔神州涂炭/岁月峥嵘/祖国母亲流血/儿女苦深灾重/奴隶盼解放/人民盼救星//韶山出红日/日出东方红//毛泽东啊，伟大的舵手/周恩来啊，伟大的英雄//马列真理传中华/斧镰挥举百万兵”[9]。“无产阶级之爱”抒发和表达的第二个环节，是在“党内出了修正主义”“资产阶级企图复辟”的危险时刻，对党及其领袖能够力挽狂澜、及时“挽救革命”的赞美和歌颂，这实际上也是对“**”政治运动的直接赞美和歌颂。如《朝霞》丛刊《序曲》上的一首诗《狂飙颂歌》：“是谁，敲响了警钟/如此急迫/又如此从容/是谁，叱咤风云/如此镇静/又如此勇猛/是谁的锐利目光/从‘海瑞’的粉墨登场/洞察地主、资产阶级的变天幻梦//是谁的思想利箭/穿透《二月提纲》的烟云/看到中国赫鲁晓夫的蠢动//是谁啊，是谁/用五·一六《通知》的金光/指引无产阶级战斗的阵容/用《炮打司令部》的烽火/激起我们热血喷涌”[10]。对“无产阶级之爱”抒发和表达的第三个环节，是对马列主义、毛泽东思想所指引的“共产主义明天”的无比憧憬和坚定信仰。“共产主义大同世界”是“无产阶级”的精神归宿和感情寄托，前两个环节中对党及其领袖的赞美和歌颂，是以“共产主义”的必然实现为精神依托的。因此，对“共产主义明天”的无比憧憬和坚定信仰，依然与赞美、歌颂党及其领袖有着紧密的联系。如《天安门诗抄》中的一首诗：“什么是优秀革命者的典范/什么是共产主义精神的体现/您，就是您——我们敬爱的周总理/谁也抹杀不了您的功绩/谁也不能把您的形象污染//鬼怪仍在横行/斗争越来越险/我们共产主义的接班人啊/一定踏着您的足迹向前！永远向前！”[11]

“无产阶级之恨”与“无产阶级之爱”这两条感情主线，分别对应着一套象征符号来予以表达。在“无产阶级之恨”的感情抒发和表达中，“资产阶级代表人物”及其“旧世界”的象征符号是“妖魔鬼怪”“牛鬼蛇神”“魑魅魍魉”“豺狼虎豹”“白骨精”“小爬虫”等。其中，“妖魔鬼怪”是这套象征符号中的核心符号。如悼念周恩来逝世而引发的“四五”天安门运动被作为“反革命运动”镇压以后，《人民日报》发表了一首诗《天安门广场放歌》：“资产阶级/躲在死胡同里/拨拉着算盘珠/把牙齿咬得吱吱响/绿色的贼眼/向天安门阴险地窥觑。”[12]诗中以“妖魔鬼怪”为中心的象征符号的运用是明显的，这首诗的批判对象是参加“四五”天安门运动的群众；而同一时期在政治高压下以隐秘的方式写成的诗歌，在政治批判指向上与《天安门广场放歌》这首诗是根本对立的，却依然以这套象征符号来表达感情，如《天安门诗抄》中的一首诗《总理回来吧》写道：“总理您回来吧/捕住猖獗的鳖蟹鱼虾/总理您回来吧/擒住妖魔的凶顽手爪//敌人在您病后/将复辟资本主义的妖风猛刮/骗子在您逝世后/妄想改变先辈创造的天下”[13]。再如《天安门诗抄》中的另一首小诗《赞周总理》，全诗如下：“总理呀，总理/您是烈火，您是利剑/您活着敌丧魂，您死去敌胆颤/把鬼怪在烈火中烧尽，把妖魔在利剑下斩断”[14]。正是“**”文学创作规范所起的作用，使这些政治批判指向完全对立的诗歌却具有了相同的抒情模式。

在“无产阶级之爱”的抒发和表达中，党及其领袖的象征符号是“红太阳”“朝阳”“光芒”“霞光”“金光”“曙光”“红灯”“朝晖”“灯塔”“北斗星”“启明星”“火炬”“红旗”等，其中“红太阳”是居于核心的象征符号。受“红太阳”这一象征符号的影响，一些和“红”颜色有关的事物就具有了“革命”的意义，如“红星”“红缨”“红叶”“红花”“金钟”“满山红”“红心”等。党及其领袖在历史上所居住和发动革命行动的地点和事件及其联系之物，常被作为“圣地”“圣物”“圣像”用于抒情文学中，以讴歌党及其领袖的历史功绩，并借此吸取精神力量，表达坚信“资产阶级”的“变天”梦想不会得逞的乐观态度。如所谓“诗报告”《西沙之战》中的描写：“钟海舰长/出生在湘江畔/韶山冲的阳光雨露/培育了这新中国的青年//曾记得/在那上场屋边/荷花塘畔/他挂上了红领巾/在农民夜校的旧址/伟大领袖战斗过的地方/宣誓加入共青团”[15]。马列主义、毛泽东思想也有一套固定的象征符号，如“照妖镜”“望远镜”“显微镜”“劈山斧”“倚天长剑”“千钧棒”“金棒”“雷霆”“狂飙”等。