“明”言有“道”

专涵养者日见其不足，专识见者见其有余。日不足者日有余矣，日有余者日不足矣。

“明”言今说

专心于涵养的人，每日可以看见他的不足；专心于识见的人，每日可以看见他的有余。每日不足者等于每日有余，每日有余者等于每日不足。

今人得“道”

一次，有人议论说，阳明门下的弟子，某人专在涵养上用功，某人专在识见上用功，对此，王阳明评论说：“专涵养者日见其不足，专识见者见其有余。日不足者日有余矣，日有余者日不足矣。”

王阳明的话，好像“绕口令”一样，什么意思呢？首先要明白“涵养”和“识见”的意思。“涵养”侧重于“行”，即提升修养，“识见”侧重于“知”，即明白道理。修养好的人，不一定能讲出很多道理，而且修养的提升，十分缓慢，一个粗人不可能两三年时间便变成绅士，所以“日见其不足”；懂道理的人不一定修养好，而且为学明理，比较快捷，“士别三日，当刮目相看”，读两三本书，见识跟以前就不太一样了，每天都能看到进步，所以“日见其有余”。

但是，一个人的修养到了一定程度，往往会由量变到质变，了悟其中的道理。所以说：“日不足者日有余”；而一个人的学问做得再高，什么都知道，什么都会说，如果没有进行修炼的话，也很难反映到修养上，所以说，“日有余者日不足”。打个比方，现代人都重视养生，一个人按养生的要求去做，每天锻炼身体、调理饮食、调适心态，另一个人专门学习养生理论、养生方法，若干年后，养生的人养得红光满面、身轻体健，这时候，他对养生之道必然已经心领神会了，可以上电视台讲养生经验。而学习的人学得面黄肌瘦、一身毛病，他也可以上电视台夸夸其谈地教人如何养生，自己却没有真正受到知识的滋养。王阳明推崇的是前一种人，因为涵养比识见更有价值。

可不可以涵养与识见齐修呢？这是最理想的进修方法，王阳明便是如此。但有些人限于条件，或因性情所使，自然会偏于涵养或识见一边。例如有些大学教授，想实践没机会，自然会把精力用在识见上。

王阳明对涵养与识见的论断，颇似佛家的观点；他的“心学”，与禅宗六祖慧能禅师的理论亦有神似之处。佛家中人也有涵养功夫与识见功夫的不同，据《毗奈耶杂事卷》说，比丘可分为经师、律师、论师、法师、禅师等五类，在中国佛教中，一般分律师、法师、禅师三类。律师精通佛教戒律，法师长于讲经说法，都属于做识见功夫的人；禅师长于坐禅参修，属于做涵养功夫的人。禅师不一定懂那么多佛教知识和修行方法，但一旦到了“顿悟”的程度，获得了无漏体验，见识往往不同凡响，足以给没有悟道的律师、法师们当导师。慧能本是个以打柴为生的樵夫，据说不识字，自然无法做学问。后来，他发心向佛，拜在五祖弘忍大师门下，尚未剃度为僧便已悟道，并继承了弘忍的衣钵。后来，他受嫉妒的同门逼迫，不得不流落江湖，混迹于农、商、渔、猎等各色人群中。有一次，他来到广州法性寺，听印宗法师讲经。几个学僧看见风吹幡动，引起了争论。有的说是幡在动，有的说是风在动。慧能插话说：“不是风动，不是幡动，是仁者心动！”

此语一出，众僧大惊。印宗法师也深感惊异，当即跟慧能打起了禅机。最后，印宗法师为慧能所折服，当即决定为他剃度。但印宗法师虽然年纪大、资格老，却不敢做师父，反倒拜在慧能门下为弟子。此时慧能年仅39岁，正式开始弘法。他以鲜灵活泼的禅机，倾倒了无数人，很快名闻遐迩，不少人慕名而来，不畏山高路远，向他求法。