“孤独属于敏感而聪慧的心灵。白痴不会孤独。生长孤独的土壤，是人类感情和智慧这两个对立的基因。感情越深入，人类获得越深层次的体验，智慧越发达，人类获得越高层次的成就。体验越深，成就越高，达到的人越少。于是孤独产生，深邃而旷远的孤独，属于感情和智慧极致的拥有者……孤独有时还是一种醒悟，十年面壁，一朝奋起。有时又是一种积累，十年磨剑，一朝虹霓。当然，它有时也是一种危险，若不是因诚实而充实，而是因空虚和无聊，就会精神苍白心灵脆弱，如不自拔而痛苦绝望，就可能陷堕尼采式的癫狂迷乱，凡高式的割身自残，甚至叶赛宁、三毛、顾诚式的走向寂灭之城。”

——《钟爱孤独》

作者的这种思索之果，在集中随时可以采摘。在《营造高地》一文中，作者开篇明义：“历经成败得失，绝尝苦乐悲欢，人的一生都在营造两片高地：事业的高地和精神的高地。”在剖析两片高地的情状之后，作者断言：“不管是否意识到，有意还是无意，我们都在向着两片领地前行。”《生命之思》则是一串研究“生活艺术，生命美学”的诗意短文，探索智慧地生存、美丽地生活的哲学奥秘，读之常令人会心微笑。在《陶冶平淡》中，作者说：“人生大多数是平淡无奇的，精彩辉煌伟大的人生大多数时候也是平淡无奇的”，因此要“学会善待每一个平淡的日子”，“学会善待每一件平淡的事情”，“把每一个平淡的日子陶冶成一段金线，把每一件细微的事情陶冶成一颗珍珠，把人生陶冶成金线贯串的一串珍珠，熠熠闪光。”关于失落，不少人害怕，不少人同情，但作者说：

“其实，失落感是一种十分正常的心态。清晨，我们获得今天；夜晚，我们失落今天。年少，我们拥有青春；成年，我们失落青春。生命的过程，就是不断获取和失落的过程……拥有的不会长久，失落的就让它失落，重要的是要有一份真正属于自己的拥有。”

——《坦然失落》

读到这里，我觉得诗人杨伯己在《刘宝田的沉思》一文中，说得确有道理：“他似乎总在沉思”，“他是位锁眉沉思、底蕴深厚、思想活跃的诗人。”

我感兴趣的是，作者为什么注目于关于生命的思索？在《艺术情思》一辑中，我读到了宝田评李青松六行诗《世纪末的最后执著》。其中有这样一段话：

“现代生活商潮弥天，铜臭熏地。声色犬马翘足台前，神圣庄严屏声台后。真正的诗与诗人，已成稀世之物。”

“茫茫苍穹，渺渺大地，深深碧落，诗人的灵魂在飞升，漂泊，追寻精神的家园。日暮乡关何处是？青牛出关。庄生化蝶。佛。道。儒。圣。神仙。鬼怪。耶和华。耶稣。终极。绝对精神。尼采癫狂。凡高自残。三毛毁弃。天地悠悠，怆然涕下！自有人类以来，多少灵魂为求索这个归宿而备受熬煎。”

我想，这也许与宝田关注人类的心态和生态不无关系吧！通阅这个集子，我感到还有一个明显的特点：宝田在进行艺术探索的时候，是一个专题一个专题开掘的。研究人类的心态和生态，一口气留下近50篇文章。《夜生活闲话》是关于当代夜生活的全面展示；《都市情怀》则让读者领略当代都市多侧面的风情，多视角的剖析：写酒，如前所述，则是尽量囊括有关酒的各个层面的生活。我是矿工出身，知道采矿必须一个巷道一个巷道掘进，才能采得好矿，富矿。如果这里挖一锄，那里掘一铲，没有形成巷道，即使获取，也是零零碎碎。看来，宝田深知这个道理，总是在生活的矿山里，一个一个巷道地掘进，所以时时有一些闪闪发光的东西。

阅完全集，而我觉得宝田长于哲理性的思辨，似乎拙于形象性的感染。但其文字，又常常形象、机智而富情趣。我真不知这是他的弱点呢，还是他的优势。也许正是因为这一点，才突出了他深沉思辨的特点。

我于宝田此前并不熟悉，本序权当对我信任的酬谢，一家之言而已！

2004年8月5日