金鸡报晓独立能，抖翎发威争斗勇。独立先左后右意，食米夺米上架行。

⑥这位拳家的传人，称这位拳家把尚云祥打飞起头破屋顶，打得薛颠搭手即飞，而且尚薛不但没有受伤，一个兴致勃勃地探讨拳里，一个大呼小叫地招呼徒弟跪拜。

注释：

等真比武脑子就空了，一切招式都根据对方来，等着对方送招，对方一动就是在找挨打，所谓“秋风未动蝉先觉”，不用秋风扫落叶，秋天有秋天的征兆，一有蝉就知道了。

高功夫的人之间不用比武，也无法比武，一旦动手，都不敢留余地，没有将人弹开一说，手上的劲碰到哪就往哪扎进去，必出人命。

其实他访是到了形意拳的隐逸者，说捡到书，不过是幌子。在他的包庇下，形意拳得到了复兴。④

鸟鸟台性最直能竖尾，上架下落用拳行。展翅之中有挽式，虚心实腹真道成。

鼍性最灵浮水中，左右拨水是真形。又有钻意加侧打，左顾右盼拦中用。

龙性属阴搜骨能，左右跃步用柔功。双掌穿花加起落，两腿抽换要灵通。

李存义有桩法，但他自己不站桩，他的桩法都溶在拳法里了。站桩要力丹田，一力丹田就顾不上累了，桩法能溶在拳法里，拳法也能溶在桩法里，体会不到丹田，跟高手过一次招就明白了。

②姬际可，字龙峰，明末人，精于枪法，人皆以为神。后为适应太平时代，避免枪械管制，将枪法变为拳法。（此为一种说法，待考。）

①民国三年（1914），李存义最后一次到太谷，与同门师兄李复祯、布学宽、宋铁麟、刘俭等共同商讨形意门人辈次，决定从李洛农第二代传人起，以“华邦惟武尚社会统强宁”十字，作为各派统一的辈序。

说到辛酸处，荒唐愈可悲。

而有说他受清廷通缉，曾遁入少林寺，其流传下的《自述》有言“彼时因落魄江湖，毫无寸进，既不能遂平生之志，又不能重返故园，生趣毫无，遂生遁世之心。”他的真实生平待考。

马有垂缰疾蹄功，跳涧过步速如风。丹田抱气双拳裹，左右双冲是真情。

后来一个叫姬际可②的人自称在古庙捡到了岳飞全集，可惜只有半册，属于总论章节，应该还有十几册，却不知在哪。③

形意拳书面的历史自姬际可开始，但还有史前的形意拳，一直并存。薛颠的《象形术》书上说象形术传自虚无上人灵空长老，这就不免让人想起上的茫茫大士渺渺真人。

他复兴的是后来李洛农这一系，郭云深不是李洛农教出来，他是另有师传（有说是家传），因为这李洛农这一支见了光，所以来受教归附，与刘奇兰称了师兄弟。

老朽捧来端详，剑鞘古雅，剑光耀目，锋利异常，上嵌“汤阴岳氏”四字，并无剑名。老朽不识其剑，实知其人。再启木匣，却是一部手册，题名《六合经拳》，其中五行变化灾害原理，阴阳造化之枢机，起落进退虚实之奥妙，武技之精华尽集于此。

从“华——宁”，可以分析立辈序的时代背景，是在国家尚且完整的情况下。而李老提供的“心——国”，则含有亡国之恨。并且“华——宁”辈序十个字，李老的“心——国”，已有八字，并说后面还有数句，像是更老的作法。

实际上，虚无和尚确有其人。象形术是老样的形意拳？还是老样形意拳的发展？如果是后者，那么是在虚无和尚前成熟的，还是成熟在薛颠身上？

还有，丹田不是气沉丹田，要较丹田，肛门一提，气才能沉下来了，否则气沉丹田是句空话，上提下沉这就较上了。较丹田的好处多，学不会较丹田，练拳不出功夫，等于白练。

那雪芹先生笑道：“果然是贾雨村言了！”空空道人便问：“先生何以认得此人，便肯替他传述？”曹雪芹先生笑道：“说你空，原来你肚里果然空空。既是假语村言，但无鲁鱼亥豕以及背谬矛盾之处，乐得与二三同志，酒余饭饱，雨夕灯窗之下，同消寂寞，又不必大人先生品题传世。似你这样寻根问底，便是刻舟求剑，胶柱鼓瑟了。”

这种世外高人，不求名利，越是无声无息越好，做了他徒弟的不能随便问。薛颠的含糊是真含糊，不是凭空编了个老和尚。