“应当，应当的。”昆仑和罗浮山的道士飞速退去，还细心的在周围布置了一个保护的水蛇阵，当然说是囚禁也可以。

周轻云完全不受这些影响，抖手间，一道剑气从手心激射而出，斩在水中，都是轰隆的爆炸声响，看得远处负责监视的小道士咋舌不已。

“我的力量又回来了！”以往别说这些小儿科，就是在厉害十倍的招数，周轻云都使过，只是这次力量失去的太久了，让她对这小小的剑气都生出激动，就立马想去奸魔落雨生报仇雪恨。

她习惯性的抓向背后的青红宝剑，却意外的抓了一个空，这才想起青红宝剑和龙舌剑都落在了敌人手中，手中空空如野，如何斗的道法诡秘，法宝奇多的奸魔落雨生？一时间沮丧若死。

玄育婴在一旁幸灾乐祸的看着，还没等她高兴多久，昙花之中又传出赵欢喜的声音道：“师姐不必难过，我刚炼制了一柄无形剑，正适合你用！”

一把只有手柄却无剑身的宝剑就从花中飞出，周轻云左手抓过，咬破舌尖，一口精血就喷了上去，就在水中浮现出刻着‘慈悲为怀’四字的剑身，更有两撇白眉，一张嘴巴，一张一合诵念着阿弥陀佛，仿佛活物一般。

玄育婴大惊，花弄影也是失色，都没想到居然是一柄炼出了人体五官，能发挥百分之五百威力的神剑！

周轻云本来就是剑修，有了这把无形剑，这下真是如虎添翼了。

“想着这四个字，尽量少杀无辜众生，有事叫我，我们八月十五再见。”昙花之中，赵欢喜看了赵厄一眼，接着旋转了一下，就即消失不见。

玄育婴是长松了一口气，不用怕他下杀手除掉自己了，虽然被那最后一眼看得毛毛的，仿佛心底里的秘密都被看透了一样的可怕：“啊，你们看着我干嘛？”

原来赵欢喜一走，花弄影和周轻云就不怀好意的左右架住了玄育婴的手臂道：“走，追杀奸魔去！”

玄育婴大急，另一个自己现在断了一条手臂，真要给这两个恶女人追上，虽然不至于会死，但伤上加伤怕就免不了，在妖盟那种强者为尊，勾心斗角不断的势力中可是十分危险的。

偏偏又没有理由拒接，正当她着急之即，水面上传来了一个熟悉的女声喊道：“赵师兄在下面吗，快点出来，我师父要见你呢。”

玄育婴听说是纪青瑶，一时之间真是爱死了这个小妮子，大声的回应道：“青瑶师妹，我这就来。”

花弄影无可奈何的只得放人，同时疑惑，至清那老鬼找赵厄是为了什么？

——嗯，有点问题，删除了一些，但系统要加字数才行，所以添点资料，不收钱。

佛教各派均有佛像，但欢喜佛唯密宗所有，只有藏传佛教（喇嘛教）寺庙中才有供奉。西藏密宗的欢喜佛密教7世纪出于印度唐代传入中国，在西藏与当地民间信仰相结合成为藏传密宗。藏传密宗佛教（俗称喇嘛教）作为佛教的一支，其追求的终极目标与其它教派并没有什么不同，但与被称为“显教”的汉地佛教相比，显教以理论探索为主，而藏传佛教以密教为精髓，以高度组织化的咒术仪礼、俗信为其主要特征，宣传口诵真言咒语(语密)、手结印契（身密）和心作观想(意密)三密相结合的修行方式。

欢喜佛功用

欢喜佛供奉在密宗是一种修炼的“调心工具”和培植佛性的“机缘”。宗喀巴大师说：“调心要令信所缘”，对着欢喜佛“观形鉴视”，渐渐习以为常，多见少怪，欲念之心自然消除。佛教教义是“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，利用“空乐双运”产生了悟空性，达到“以欲制欲”之目的。明王那些凶恶的面目不仅是用来吓退外界的妖魔的，更主要的是可以用来对付自身，对付内孽障的。而与这些看似残暴的明王合为一体的妩媚多姿的明妃，是明王修行时必不可少的伙伴。她在修行中的作用以佛经上的话来说，叫做“先以欲勾之，后令入佛智”，她以爱1欲供奉那些残暴的神魔，使之受到感化，然后再把他们引到佛的境界中来。

印度密教就有这样的传说：崇尚婆罗门教的国王“毗那夜迦”残忍成性，杀戮佛教徒，释迦牟尼派观世音化为美女和“毗那夜迦”交1媾，醉于女色的“毗那夜迦”终为美女所征服而皈依佛教，成为佛坛上众金刚的主尊。与佛教其它派别所主张的非存在（“无”）不同，密教肯定现实世界是存在的（“有”）。在肯定万物的基础上，密教认为阴阳两性的结合是宇宙万物产生的原因，也是宗教最后的解脱。“欢喜佛”正是这种理论观念的图解。类似手法在汉地佛教中也有，比如民间盛行的鱼蓝观音，观音化身为市肆中美貌的女子，当被搞得神魂颠倒的男子要和她结婚时，看到的却只是具骷髅，以此警醒尘世的虚幻。只是受儒家伦理的限制，汉地佛教在表现这种题材时一般是采用比较含蓄的手法。

男女双修与印度教

印度教是继承了印度土著居民达罗毗荼人的生殖崇拜文化和雅利安人的自然崇拜传统发展而来的一种宗教。它的哲学的核心是宇宙的生命崇拜。常常通过多种多样人格化的生命形态，包括多面多臂，半人半兽，半男半女的怪诞造型来表现宇宙生命的勃勃生机。各种形象的身姿和手势都赋有有特定的象征意义，从生殖崇拜升华而来的超验哲学本体意义上的宇宙生命崇拜，成为印度艺术尤其是印度教艺术象征主义的中心，人体作为宇宙的缩影，充满了生命气息的容器成为表现宇宙生命的直接载体。