此时老子与他所说，也是让他不敢再问，怕打扰老子的思路。

“道可道，非常道，言可言，非常言。”

老子只是随口而出，可王禅却是听得一头雾水，什么道可道，却又非常道，言可言又非常言，这像是说了，却又像是没说，自相矛盾，实不可理解，可他却又觉得这几句话含着至深之理，所以也在暗暗思虑这其中之意。

老子却也微笑看了看王禅，知道王禅还是比其它人聪慧，所以能如此慢慢思虑，却又不发问，与普通之人相反，若是普通之人听到这样的话自然会笑，笑老子说了等于没说，如此说辞不如不说。

可这就是明道的基本，若是不能理解领会，空说其它才是妄言。

“禅儿，依你之见，道是什么？”

老子还是有意引导王禅，让王禅先从明白道是什么开始，这样或许他的讲解王禅才会明白。

“徒儿不明，道似乎摸不着，看不见，却又无处不在，宇宙苍穹皆可为道，细如发丝，世人蝼蚁也可为道。”

“不错，不错，孺子可教也。

道是无极，道生一，一生二，二生三，一生万物，而你我芸芸众生，万千世界皆为道生，皆是道，故道若可以用道来解，就不是真正的道，道无形，道无踪，可道却又有像而生。

道为无极，若道加一，又如何？

却也依然是道，道再加万千，也是无极，依然是道。

而道减一，又如何？

却也依然是道，道减万千，也是无极，依然是道。

刚才所言，道只可明，不可悟，就是此故。

你我本是道中之一，如何以小悟大，以有形之思而悟之无穷呢？

所以道又如何可以以道称道，你我所言之道，只是你我所明之道，而非真的无极之道。

就好比用一个器具可以装一方天地，却无法装万千天地。

你我所明之道，就是道之一，道之二，道之万千。

普通世人，能明一二，即已聪慧，能明是千，即已是贤人，能明万千，却已可以超脱于世了。

之所以称之‘明’，而非悟，就是此理。

人之思虑，有如这太阳之光，所照之处，皆是道也，可纵是如此，普天之下，也有太阳之光所不能明之也。

你看这苍穹宇宙，无边无际，谁可言能明无边无际之道。

所以师傅也好，你将来也罢，能明多少，自有多少道心，也就有多少道之修为。

而非是悟，世间之人自以为是，把道固化之，有如这一物一件，认为可以悟道，其实只是人心之限，以人心之限来限之于道，就非是道了。

我之与你所言，言可言，非常言，我之所说，也只是一个有限之说，并非能完全言明之道之真谛。

故言可言，非常言，我之所言，只是我明之道，你之所言，亦是你明之道，只是道之一二，万之万千而已，道减万千依然为道，你我所言，只是这无极之中的微不足道。

所以才所此言‘道可道，而非常道也，言可言而非常言也’。

现在你可明白这其中之理，却不可以以有极道无极，自视悟道。”

（这是本人所理解，道生万的，而万物不可以称道，万物只是道之一二，这也是老子学说里最基本，也是最关键的地方，也是最具辨证唯物主义的哲学思想，与其它宗教不可同比。

其它宗教，包括佛教，都是有限之说，而道家哲学却是无限之说，这是个体与无极对比，宇宙苍穹无边无际，那么道也就无边无际，就不可以说能悟道，只能像光一样明道，光之所照，眼之所见，即为道也。

现在许多书里对此的解释，都是站在个体的方面来解，所以不有真正说明道德经里这几句简单的话，也让后人渐渐误导了老子的学说，包括后期所讲的有为，无为，以及上善若水等论断。）

王禅此时站在雪中，已完全忘记了自己，老子所说，实在是旷古绝今，而他一时之间像是有概念，却又像是没有这个概念一样。

“回师傅，徒弟懂也不懂。”

“哈哈哈，懂即是不懂，不懂即是懂，有生于无，无现于有，有之极为无。

你是能领悟我之所说的第二人，实属难得。”

老子十分开心，看起来王禅这也算是能明白他所说的少数之人。