16 闰七月十九日，北魏主拓跋宏下诏：“烈祖（拓跋珪）有创业之功，世祖（拓跋焘）有开拓之德，应列为祖宗，百世不改。平文皇帝（拓跋郁律）之功少于昭成皇帝（拓跋什翼犍），而庙号太祖，道武皇帝（拓跋珪）之功高于平文皇帝，而庙号烈祖，于义不妥。朕如今重新调整，奉尊烈祖（拓跋珪）为太祖，以世祖（拓跋焘）、显祖（拓跋弘）作为两房远祖，其他的都依次序改变。”
八月，又下诏，命讨论养老及祭祀三昭、三穆、六宗之礼。
之前，北魏常以正月吉日于朝廷设立帐幕，中间放置松柏树，供奉五帝座位祭祀。还有一种祭祀，称为“探策”（求签）。拓跋宏认为这些都不符合礼制，全部撤销。
八月九日，将道教祭坛移到桑干河北岸，改名为崇虚寺。
八月十六日，拓跋宏引见群臣，问：“‘禘祫’之礼，王肃和郑玄的解释，哪个对？”尚书游明根等认为郑玄对，中书监高闾等认为王肃对。拓跋宏下诏：“天坛祭天、宗庙祭祖，都称禘祭，依照郑玄的解释；禘祭和祫祭合并，依照王肃的解释，明令公布。”（禘祫是古代帝王祭祀始祖的一种隆重仪礼。有人说“禘礼”和“祫礼”是两种不同的祭祀，有人说就叫“禘祫”，是一种，历代经传，说解不一。郑玄认为，天坛祭天和宗庙祭祖，都是禘祭。王肃认为，祭天不是禘祭，祭祖才是，禘祭跟祫祭是一件事，不是两件事。）
八月二十五日，拓跋宏下诏：“近来讨论朝日、夕月祭祀，大家都主张在春分、秋分之日，分别在东、西郊行礼。但是，每个月天数不一样，无法使日子固定。如果完全按照春分、秋分，可能会遇到月亮在东边，我们却在西边行礼的情况，无论是人情还是天理，都说不过去。之前秘书监薛谓等建议每月初一早上祭祀朝日，每月初三晚上祭祀夕月。你们认为哪个恰当？”尚书游明根等建议用初一、初三的方案，拓跋宏听从。
八月二十七日，北魏有司上言，请求占卜“小祥”之日（守丧满一周年）。拓跋宏下诏：“用卜筮的方法求吉日，既有违敬事之志，又违背永慕之心；就用每月最后一日。”
八月二十九日，又下诏：“全国各地祭祀的诸神，共有一千二百余处；现在准备减少，务从简约。”
又下诏：“明堂、太庙，配祭及配享规矩，已经完备。白登庙、崞山庙、鸡鸣山庙，由主管官员负责祭祀（公元412、415年，拓跋嗣在白登山先后建筑两座拓跋珪的祭庙，崞山庙是拓跋焘乳母的祭庙，鸡鸣山是拓跋濬乳母的祭庙）。冯宣王庙（冯太后父亲的祭庙）在长安，应该令雍州（州府在长安）按时供祭。”
又下诏：“从前，祭祀水神、火神等四十余种神，还有城北的星神，现在，天坛下面还祭祀风伯、雨师、司中、司命，明堂祭祀门神、户神、井神、灶神、中霤（室的中央）之神，这些神及前述四十余种神的祭祀，全部撤销。”
九月十八日夜，拓跋宏宿于祖庙，率群臣哀哭完毕，拓跋宏换上祭服，戴素色冠帽，腰束革带，脚穿黑鞋，侍臣也换装，穿戴黑色发巾、白绢单衣、皮带、浅黑色鞋，哀哭一夜，直到天亮。
九月二十九日（本月最后一日），拓跋宏换上祭服，头戴素色冠帽，身着白布深衣，脚穿麻绳编制的鞋子，侍臣除去黑色头巾，换上白色头巾。祭祀完毕，出庙，拓跋宏站立哭泣，过了很久，才启程回宫。
【华杉讲透】
祭礼是为了崇德报恩，而非求福避祸
拓跋宏是儒家的好学生，去除**祀，正是按孔子说的：“非其鬼而祭之，谄也。”鬼，古代人死了都称鬼。这里的鬼，狭义上指自己的先祖，广义上指自己分内的祭祀。张居正说，比如天子要祭天地，诸侯要祭山川，大夫要祭五祀，庶人要祭祖先，都是当然之分。
祭祀，是为了崇德报恩，不是为了求福避祸。
崇德报恩而祭，是礼，是本分；求福避祸而祭，就是谄媚。
