3.理论可以发现而不能发明或创作。这一条底思想也许不容易表示清楚。最初我们要表示字底用法。发现是得到本来之所有而本来之所有不必是顺于我们底意志的；发明是得到本来之所无而所得又是顺于我们底意志的。我们可以发现一自然律，此自然律本来就是有的，它也不必是我们（发现者）所欢迎的；我们可以发明一机器，此机器本来是没有的，而且它也是我们（发明者）所需要的。“本来”两字相当麻烦，但是在这里我们不必深究。照我们底用字法，理论是无法发明或创造的。有的时候我们也许会说某某“发明”一理论，这似乎只是说某某底所见是从前的人所没有的。照我们这里的用字法，这所谓“发明”仍只是发现而已。理论总是根据于理的，而理是事物底理，客观对象底理，共相关联底理；理只能发现不能发明。这当然不是说理论都是一样的。不同的理论也许非常之多；不同的理论也许表示所见的不同，或所注重的不同……等等，但是无论理论如何的不同，它总是有根据的，而此根据总不是随理论者底心思意志所能左右，修改，创作……等等的。一个人可以根据他的意志心思去选择能够满足他底愿望的理论，但是就是在这情形下，他也只能选一理论而不能创作一理论。普通所谓言之成“理”总是有所根据，有所遵循的理，无论持之者是否有所以持之底“故”，无论该“故”是公是私，是忠实的所见，或是盲目地接受于他人的思想，言之成理底理总是有客观的根据的。我们要求理论只能发现不能发明也就是要表示理论是有硬性的。对于理论我们只有它如何如何，没有我们要如何如何底问题。如果我们要如何如何，理论就如何如何，理论所应有的硬性当然就失去，硬性失去，真正感当然没有了。

4.理论不随事物底变而变。事物都是变动的。事物底实在靠它底变动，而实在感有时靠我们对于变动底尖锐感。一现的昙花和一块石头同样的实在；但是因为昙花只一现而已，所以当它出现的时候我们对于它底实在感特别尖锐。但是无论事物如何地变动，事物底理不随事物底变动而变动。理无所谓变，也无所谓动。我们要注意理是普遍的。所谓普遍就是超特殊时间与空间。理既不在此时此地或彼时彼地，当然不能有变动。事物底硬性要靠它底变动，而理底硬性要靠它无所谓变动。我们在这里虽不是谈命题，然而可以利用命题来作一比较。一真的特殊命题断定一件事实，该件事实所牵扯的事物也许早已不存在，然而该命题就命题说依然有，就真假说依然真。这表示命题不随事物底不存在而取消。“孔子底祖先是殷人”现在仍是命题，历史学家也许承认它是真的命题，虽然孔子，他底祖先，殷人都已不存在了。孔子早已不是我们现在耳目闻见底对象，闻见所有的直接底实在感现在已经没有了；但是关于孔子的事实所有的实在感，依然保存，而命题底真依然如旧。问题底关键在命题。事物给人们的直接实在感只有和该事物同时存在的人们才能得到。可是实在感不只是直接的，间接的实在感是由命题保存的。这里所牵扯的问题颇多；我们在这里只表示一点；要命题能够间接地保留实在感，它本身不能随事物底存在或变迁而变迁，它底真假也不随事物底变迁而变迁。命题如此，理论也是如此，因为理论总是一有组织图案的命题集团。命题底真假不随事物底变而变；从前认为真而现在认为假的命题从现在的眼光看来，从来没有真过。理论底真正感也是如此的，它不随事物底变而变。理论果然随特殊的事物底变而变，则今日有一理论，明日又有一理论而理论底真正感取消，人们更不至于要寻求或探讨或发现理论了。我们要求理论不随事物底变而变也就是要保存理论底硬性。保存理论底硬性也就是保存它底真正感。

总而言之，在本节我们分析对象底实在感和理论底真正感。我们把它们底成分条列出来，因为我们要满足这些成分。不满足这些成分，实在感和真正感都得不到。理论底真正感要靠对象底实在感。此所以我们费了很大的工夫讨论对象底实在感。讨论对象底实在感底时候，间接的题目依然是理论底真正感。我们不但要求知识论底理论能通而且要求它给我们以真正感。这当然就是说我们要求理论底通而且真。这一要求是第二节所讨论的，我们不重复地讨论。为满足此要求起见，我们在第一节表示我们不必接受唯主方式，在下节我们表示本书底出发方式。