1.许多知识论底出发点。在第一节已经表示官能活动是有呈现的。现在所谈的官觉也是有呈现的。可是官觉可以是正觉；如果x官觉是正觉，则x底外物或外物底一部分就是所与而所与就是呈现。在这里我们要简单地说出以后所要提到的重要点，本书以正觉为主，以正觉为常，所谓呈现是正觉底分析成分，是从正觉分析出来的。这一点非常之重要，可是在本条我们只提及而已。不但正觉有呈现，官觉同样地有呈现。不但官觉有呈现，幻觉梦觉都有呈现。呈现是许多知识论底出发点。本段所论的是官觉呈现，所论底范围比一部分知识论者底出发点要窄。以呈现为出发点的思想——无论是官觉或幻觉或梦觉——为只有内容或只有呈现的活动。这是一方面的问题。另一方面以呈现为官能个体或主观者之所私。有这两方面的情形，思想只在呈现上绕圈子。有些人也许根本就不想绕出呈现底范围，有些人也许想绕到这范围之外，但从有这两方面的限制的呈现出发，这圈子绕不出去。

2.有害的抽象。我们以为以上所说的呈现是有害的抽象。这里所要表示的思想以前已经提出过，不过着重点也许不同而已。我们现在从经验谈起。桌子上有一个洋火盒子，我看见它，在日常生活中我的确认为它是独立于我而存在的，同时我也的确经验到我睁开眼睛时我才看见它，眼睛闭了我不看见它了。我的确可以说有随我底眼睛底活动而有无的成分。假如我们研究我们会认“看见x”为复杂的事体，我们会从这样的事体中分析出呈现和外物底分别。这两成分我们会一起承认。（1）条所说的办法不是如此的，它以“看见x”为简单的事体，x只是随看而来随不看而去的呈现。本书认为这不是我们日常生活中的经验。仍就以上的例子说，我看见一个独立于我而存在的洋火盒子，我底经验要用“我看见一个洋火盒子”来表示，不能用“我看见我所看见的呈现”来表示；后者不形容经验，从后者出发是有害的抽象。有几点我们得注意。（一）如果“看”或“见”底定义本身就有所看的或所见的呈现，则我看见我所看见的呈现，是一逻辑命题或逻辑句子。果然如此，它和事实或经验不相干。（二）引用以上命题或句子的人也许以为它形容事实，也许他会说“事实上我看见我所看见的呈现”，果然如此，他就混乱了他底立场，也许他以为两利俱收，其实一点好处都没有。（三）站在逻辑底立场，他也许以为得到了不败的命题或句子，可是这与事实不相干；与事实相干的不是这样的逻辑句子或命题，那就是说所看见的不只是单独的呈现而已。这也就是说与事实或经验相干的不是单独的呈现。单独的呈现或只能是呈现的呈现或不能同时兼是外物的呈现，是有害的抽象；经验上没有这样的东西，经验上虽有不同时兼是外物的呈现，然而的确没有不能同时兼是外物的呈现。这里的理论也许有不妥当的地方，要把它说得妥当似乎要有很详细的讨论；但是主要点我们得坚持，那就是经验上没有只是呈现而不能兼是对象的呈现。