六·一　在可能底轮转现实中，有综合可能底特殊的轮转现实。

可能底轮转现实当然是有程序的。在这个程序中，现实既个体化，而个体一方面既是综合的可能，所以总有综合可能底现实，另一方面既特殊化，所以总有综合可能底特殊的现实。既然如此，在可能底轮转现实中当然有综合可能底特殊的轮转现实。

本条可以说是补第二章之不足。第二章仅谈到可能底轮转现实，没有谈到轮转现实底个体化，也没有谈到轮转现实底特殊化。一可能在一个体上底开始现实不必是该可能底开始现实，一可能在一个体底打住现实不必是该可能底打住现实，但各个体底特殊的轮转现实总在可能底轮转现实程序中，因为后者是干架，前者是干架中的枝节。干架虽不必有枝，而枝节老逃不出干架。

同时“能”不会老在一套可能中轮转现实。我们在第二章已经表示本然世界是新陈代谢的世界。既然如此，个体所现实的可能当然也不限制于一套。

六·二　综合可能底特殊的轮转现实即一个体底历史。

个体总是具体，总是多数可能之有同一的“能”。自可能一方面说，简单言之，个体总是一综合可能。它既是一可能，它就可以在不同的时间不同的地点现实，如果它仅是如此，它就不是个体，也不是特殊。可是，一综合可能底现实也是特殊的现实，而那现实就是一个体。一个体既是特殊的个体，当然免不了特殊的现实与特殊地轮转现实。

从时间方面说，每一个体就是一特殊的轮转现实与继续现实底历程。我们把这整个的历程叫作历史。在习惯上有时也有这样的用法。有时历史二字仅仅是用到写出来的历史上面。我们这里的用法当然不是那个用法。这里历史二字包括一个体底整个的历程或整个已往的陈迹与现在的状态。

六·三　在一个体底历史中有不同的可能底轮转现实，此即该个体底大交。

假如一块鸡血石在某一时期是有红色的，经过太阳晒底结果，原来的红色变成紫色。红与紫都是可能，在一个体底历史中，起先是一可能底现实，后来是另一可能底现实。如果以后再由紫变黑，那又是另一可能底现实了。在颜色方面有此情形，在其他方面也有此情形。这里轮转二字与第二章及以上一样，它可以有而不必有轮回底意思。

我们在这里所应注意的是可能，从可能这一方面说，个体所现实的是共相。在一个体底历史中，可能底轮转现实是个体改变它所现实的共相。一个体改变它所现实的共相，一定同时也是改变它底殊相，但一个体改变它底殊相不必就是该个体改变它底共相。一个体改变它底共相，我们叫作大变。普通所谓变似乎是这里的大变；例如说某人变了，我们底意思是说他在性情上或性格上或其它方面变了，而似乎不仅表示今天的某人不完全是昨天的某人。

六·四　在一个体底历史中有各可能底特殊的轮转现实，此即该个体底小变。

个体在它底历程中不仅有不同的可能底轮转现实，而且有各可能底特殊的轮转现实。那就是说它不仅改变它所现实的共相，而且改变它底殊相。个体既特殊化；一方面特殊化是本身没有止境的程序，另一方面照定义特殊往而不返，个体不能不老在那里变更它底殊相。

也许对于这两方面的情形，我们要稍微说几句话。特殊是没有止境的程序，执任何特殊以为特殊，必仍有更特殊者，所以殊相中必仍有更殊的殊相。另一方面特殊往则不返，所以在个体底现实历程中，以任何一部分为标准，那部分中必有川流不息的成分往而不返，所以有殊相底轮转现实。这种殊相底轮转现实总是个体所现实的可能中各可能底特殊的轮转现实。这种轮转现实我们叫作小变。普通所谓变似乎不是这里所谓小变。如果是的，说一件东西变了，是一句没有多大意义的话。

六·五　无不变的个体。自大变而言之，在相当时间内有不大变的个体。