在禅林呆久了，看惯袈裟，竟觉得非常美。

以前觉得那层层叠叠的穿法很拖沓，颜色又粗陋。现在看去，却觉有飘逸质朴之美，此中有禅意，欲辨已忘言。

入寺之后才知道，袈裟的裁制还是在佛陀时期流传下来的，又称“三衣”，即桑喀帝，上衣，下衣。《律藏》中有载，佛陀在世时，亲自披三衣立于毗舍离城的寒天雪地之中却不觉寒冷，遂确定此为比库终身决意之袈裟。如果比库们仍然怕冷，可以在袈裟外加披毯子，但不能穿俗家人的大衣、裤子、羽绒服，甚至内衣。

佛陀在戒律中对于袈裟的割截，缝制，材料，印染步骤，穿披方式都有严格的规定。

允许做袈裟的衣料，仅限于六种：麻布，棉布，绢布（蚕丝布），毛织布，粗麻布，混麻布。

给袈裟染色的材料，也只可限于六种：树根、树干、树皮、树叶、花朵、果实。染衣时可将这些原料中的一种或几种放入锅中加水煮熬，形成黄褐色或红褐色的染料。

于是，黄褐或者褐红便成了比库们终生的颜色，永恒的印记。

南传佛教的弟子出家只要剃发受戒就行，不必在头上烧戒疤，但是对于三衣的规定，则比北传更加严格。完全尊重佛陀时期的传统，不能随便更换袈裟的颜色，不能加以金银缕线装饰，也不会挂戴念珠等任何装饰。

直到今天，都罕听长老同玛欣德尊者还会选择特殊的时间，在净人和法工的协助下，架锅起灶，煮熬树皮、树叶，煮成浆红的一锅，然后将袈裟放入其中烫染。

听说，在缅甸、泰国、斯里兰卡的一些道场内，也仍保留着这样的传统。可惜的是，我去泰国时，看到的僧人都是身着明艳的黄袍甚至白衣，寺中佛像妆金塑银，极尽奢美之能事。

比库们得到新袈裟后有个很特别的仪式叫“点净”：用黑色或蓝色墨水笔在衣角上染个青黑的圆点，所作的点不应大于孔雀的眼圈，也不可小于甲虫之背。点净时，一边作点一边念诵“我作点净”，要连念三遍。

这形式，有点像我们说的“作旧”：买辆新车什么的，最好在不起眼的地方敲一下或弄点擦伤划痕，就可以趋吉避凶了；又像小孩子取“贱名儿”，使魔鬼也觉得嫌弃，不来滋扰——都是向冥冥中未至而将至的危难妥协告饶的意思。

在曼听寺中，凡是进入有屋檐的地方如法堂、禅堂、斋堂、孤邸或是办公室，都是要脱鞋的，所以学员们都是从早到晚穿着拖鞋，方便穿脱，非常自在。比库们则是赤脚或者穿拖鞋，着袈裟，**右肩；但是到寨子里托钵时，则必须赤脚，三衣严遮密裹，只露出头脸和手脚，这叫作“善披覆”，不然则犯恶作。

不仅如此，佛陀对比库们在俗家间的行走坐卧也都有严格的戒定，得拉高衣服，赤脚，眼垂视，低声，不能嬉笑，不得摇身而行，不得摇臂而行，不得摇头而行，不得叉腰，不得踮脚，不能抱膝而坐，等等；但在拜佛念经时，则须“偏袒右肩”。

所以在寺中每天上早晚课时，比库们都是**右肩的，下课后则有个固定动作：背对在家众，将袈裟双手展平在背后，把袈裟的上沿中部担在肩上，右手抓住上部中段，像甩鞭子那样在空中甩上几甩，让衣服一角绕过右腋，露出右臂而披搭在左肩上，那动作，竟是极为潇洒的。

比库们的手势一气呵成，然而看在我眼中，却像是在放电影慢镜头，每一帧都是一个巨大的特写镜头。

我无聊时会拿被单练习一下，实在拖泥带水，披搭不来。听说新剃度的短期出家僧第一次穿袈裟时大多穿不好，都要在师父的帮助下勉强穿妥，做到三衣具足便罢了。

而我最心仪的，还是在下雨天看比库们身披袈裟，手执僧伞，踏着青石板路在热带雨林间从容穿行。

天地仿佛都空了，只剩下这雨，这树，这打伞的比库，这袈裟的背影，他们从看破走向虚空，从尘嚣走向沉寂，在身后留下一个大大的“禅”字。

人走了好远，那个字仍然定格在空中。

我曾问安怡尼师：怎样看待袈裟？