乌鸦和喜鹊同属鸦科，但一直来境遇迥然。钻牛角尖的陆先生某一天忽发奇想追个究竟，遂有以下这份调查。
1、痕迹调查
从现存资料看，两鸟如何形成目前之境遇尚缺乏足够证明，但陆先生认为“鹊”有“喜”之光环要早于“鸦”被“乌”之恶名。
第一，《诗经》中有“鹊巢鸠占”的成语出处，这鸠虽非鸦，但足以说明鹊巢是个好东西，否则鸠占它巢干什么？
第二，从民间流传极广的“鹊桥”（七月七牛郎织女相会，鹊衔接成桥）的说法可以看出，那“鹊”似乎老早就以正面形象出现了。
第三，宋之问的《发端州初入西江》中有“破颜看鹊喜，拭泪听猿啼”；王仁裕《开元天宝遗事·灵鹊报喜》也描写了当时的场景：“时之人家，闻鹊声皆为喜兆，故谓灵鹊报喜”。如此说来，鹊之受宠在唐宋间已十分地被人认同。在这种理念的支持下，于是就给鹊涂上了一系列的光环：说人有好名声叫“声誉鹊起”；连文人骚客常用的词牌都沾“鹊”字边：鹊桥仙，踏鹊枝。
段成式的《酉阳杂俎·前集卷一·忠志》里，就有人将白鹊的出现当祥瑞的：贞观中，忽有白鹊构巢于寝殿前槐树上，其巢合欢，如腰鼓，左右拜舞称贺。上曰：我尝笑隋炀帝好祥瑞，瑞在得贤，此何足贺？乃命毁其巢，鹊放于野外。
虽然，唐太宗还是明白人，他不会因为白鹊来他房前筑个窝，就认为是大好事，弄得兴师动众，这算什么啊，精心治理国家，国富才能民强，但是，白鹊来了，毕竟不是坏事，至少心情可以好啊！
第四，“鸦”字虽加“乌”，但关于它的记载实在是少而又少。
《山海经》，《大荒西经第十六》有：有玄丹之山。有五色之鸟，人面有发。爰有青文、黄骜、青鸟、黄鸟，其所集者其国亡。
考据家认为，玄丹山上的这些鸟，就是乌鸦。
这就给这种五彩缤纷的鸟，罩上了一个很不好的罪名，在哪个国家聚集，哪个国家就会灭亡。其实，这些鸟还是很可爱的，它们生活在玄丹山上，长着人一样的脸，头上还有头发。
《杂宝藏经》中，那只狡猾的乌鸦，害了一群的猫头鹰。
一群乌鸦和一群猫头鹰结了仇，乌鸦白天攻击猫头鹰，猫头鹰则在夜里攻击乌鸦，双方水火不相容。这时，一只乌鸦出了个主意：你们一起啄我，拔去我的毛，弄破我的头，我去猫头鹰那里卧底。这只乌鸦跑到猫头鹰那里控诉：我的同伴欺侮我，要害我性命，我来投靠你们。猫头鹰们很高兴收留了它。等乌鸦身上羽毛全长满时，它开始实施自己的计划：衔来很多树枝做窝，借口说是为了让窝更暖和，猫头鹰们一点都不怀疑。一个雪天，猫头鹰都在窝里取暖，乌鸦一把火，猫头鹰全烧死了。
这是个佛教故事，教育人们不要轻信别人。但是，乌鸦的恶也彰显无遗了。
段成式《酉阳杂俎·前集卷十六·羽篇》这样说乌鸦：乌鸣地上无好声。人临行，乌鸣而前引，多喜，此旧占所不载。贞元十四年，郑、汴二州群乌飞入田绪、李纳境内，衔木为城，高至二三尺，方十余里，纳、绪恶而命焚之，信宿如旧，乌口皆流血。
其实，民间还是有说法，乌鸦在人前出现是好兆头，但一般人都不喜欢。在城市管理者田绪和李纳看来，郑州汴州，乌鸦大规模地聚集和筑城，显然不是好事，一定要捣毁。尽管乌鸦们第二天再筑城，仍然要统统烧掉！
白居易《东南行一百韵》云：“绣面谁家婢，鸦头几岁奴”，“鸦头”即“丫头”，为何要写成“乌鸦”之“鸦”，大约也是因为“丫头”地位低贱之故。仅此而已。至于后来那英国人弄进来的毒品叫“鸦片”，则更使“鸦”雪上加霜。
到曲阜，导游一再介绍孔府、孔庙、孔林的奇特。三孔里，除了孔桧，还有就是乌鸦。一是孔庙内有乌鸦，但是从来没有邪粪什么的，二是孔林里有各类鸟，就是没有乌鸦。我知道导游想表达的意思，圣人嘛，连乌鸦也尊重他，“三千鸦兵救孔子”的故事之所以久传不息，是想说，即便是人们讨厌的乌鸦，你若对它们有恩，它们也会报答的。
