内方而外圆，则天地之象。一寸三寸，则阴阳奇耦之义。从木者，阴所能，以阳而已；从口、从重入，阴疑阳也；从一，从丨，阳战而丨也；卜则胜阴，故一上右。?，北方果，缩而?者。木兆于西方，故桃从兆；至东方生子，故李从子；至南方子成适口，故杏从口；北木本实，故木在下，木在下，东南未盛，故李杏木在上；西，木配也，故桃木在左。木巽曲直，木之巽以行权，萑上下观以知轻重。水至平准，致一可准。釜有承之者，无事于是，父道也，尚其道，故金在下。鬲有足，鬴无足，以鬲视鬴，为有父用焉。重一钧，钧轻重之钧，均，均远近多少之均；量所概，水所溉，尽而有继，手所概，亦尽而有继。税有程也，有称也；悦然后取，则民得说焉，故又通于驾说之字。从日，日可量也；从土，土可量也；从凵，凵而出，乃可量；从宀，宀而隐，亦可量也；从口、从十，可口而量以有数也；十上出口，则虽在数有不可口而量者。《诗》曰“天生烝民，有物有则”，是非人为也，若具之为利也。《书》曰“知人则哲，明哲实作则”，是则人为也，若夫刀之为制也，以有则也者，则有则之也者，故又为不重则不威之则。七月之律，谓之夷则，阴夷物，以未及中为则，故至酉告酷焉。又作，鼎者，器也；有则焉；刀者，制也，作则焉。又作者，天也，人也，皆有则也。

段氏（阙）

函人，为甲，犀甲七属，兕甲六属，合甲五属。犀甲寿百年，兕甲寿二百年，合甲寿三百年。凡为甲，必先为容，然后制革。权其上旅，与其下旅，而重若一；以其长为之围。凡甲，锻不挚，则不坚，已敝则桡。凡察革之道，视其钻空，欲其惌也；视其里，欲其易也；视其朕，欲其直也；櫜之，欲其约也；举而视之，欲其丰也；衣之，欲其无齘也。视其钻空而惌，则革坚也；视其里而易，则材更也；视其朕而直，则制善也；櫜之而约，则周也；举之而丰，则明也；衣之无齘，则变也。

三十年为一世，则其所因必有革；革之，要不失中而已。治兽皮去其毛，谓之革者，以能革其形。革，有革其心，有革其形；若兽，则不可以革其心者。不从世，而从廿、从十者，世必有革，革不必世也。又作莗，莗有为也，故爪掌焉。

◎鲍人

韗人，为臯陶，长，六尺有六寸，左右端广六寸，中尺，厚三寸，穹者三之一，上三正。鼓长八尺，鼓四尺，中围加三之一，谓之鼖鼓。为臯鼓，长寻有四尺，鼓四尺，倨句磬折。凡冒鼓，必以启蛰之日。良鼓，瑕如积环。鼓大而短，则其声疾而短闻；鼓小而长，则其声舒而远闻。

韗所治，以军为末；谓之韗人，举末以该之。或作韗，亦是意。人各致功，不可齐也；故以磬鼓之。音臯则用众，故臯字从夲、从白。夲，进趋也；大者得众，可以进趋矣。臯大者得众、进趋，阴虽乘焉不能止也，能臯之而已；所谓隰臯，山阪骏疾，臯则臯缓。

韦氏（阙）

裘氏（阙）

画缋之事，杂五色：东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。青与白相次也，赤与黑相次也，玄与黄相次也。青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五采备谓之绣。

土以黄，其象方，天时变；火以圜；山以章；水以龙；鸟兽蛇；杂四时五色之位以章之，谓之巧。

《尔雅》曰山曰：上正章。谓画山虽画其章，亦必画其上正之形；谓画一坐山，上头尖要正。地道得中而黄，则其美其见于色如此，盛矣而不可以有行也。黑探其本，烾要其末，青推其色，白逆其数，赤质其物，黄正其所，期其极。或?于言，凡有名者，皆言类；或?于丝，凡有数者，皆丝类。变支此；支此者，藏于密，故支在内。恋，心恋焉。圜，则可□以为圜，所□则睘无所至。圜，德之圆也，《易》曰“蓍之德，圆而神”；圜，器之圜也，《易》曰：“乾为圜。”

凡画缋之事，后素功。