用人惟己，己知可用而后用之。如此则是果于自任，而不从天下之所好恶也。王者心术之真，大抵如此。改过不吝，言己有过则改之，无复吝惜，若所谓“过则勿惮改”也。用人惟己，则善者无不从；改过不吝，则不善者无不改：此所以能合并为公，以成其大也。其发而为政，又能宽以居之，仁以行之，盖所谓“以不忍人之心，行不忍人之政”也。惟汤之德如上所言，兹其所以明信于天下；天下信之而欲以为君也。孟子曰：“以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”桀之所以失天下之心者，惟其肆为威虐，故民坠涂炭而莫之拯。汤于是时，以宽仁之德彰信于天下，故天下归之，若大旱之望云霓。然汤之所以能成宽仁之德者，其本则自于清浄寡欲，然天下，举不足以动其心，故能利与人同，以施其不忍人之政，兹其所以彰信于天下也。盖拨乱反正，以成帝王之业者，苟有利之之心，则将夺于物欲，见利而动，惑于声色货利之私，遂至以私害公，不能执其所有，以与天下共其利。刚愎自用，遂其非而莫之改，如此则所施者无非虐政，是水之益深、火之益热也。古之人有失之者，项羽是也。汉高祖与项羽，当秦之末，俱兴义兵以除残去虐，较其势，则高祖之不如羽远甚，然而高祖卒得天下，羽失之者，以高祖之宽仁而羽则惟肆其暴虐而已。原其高祖之所以宽仁者，无他，亦本于此数者之德而已。观其入秦关，珍物无所取，妇女无所幸，封秦宫室府库，还军灞上，则其志已不小矣。而又不爱爵赏，降城即以侯其将，得赂即以分其士，好谋能听，从谏如转圜，惟此数者之德，皆备于己，故其约法三章，悉除去秦法，而秦民皆按堵如故，莫不欲高祖王秦者。而项羽之所为则皆反是，此其成败之势所以不同也。以高祖之成帝业者而推之，则知仲虺所以推本成汤诞膺伐夏救民之意，始于不迩声色，不殖货利，改过不吝，然后继之以克宽克仁、彰信兆民，可谓知所先后矣。

乃葛伯仇饷，初征自葛。东征，西夷怨；南征，北狄怨，曰：‘奚独后予？’攸徂之民，室家相庆，曰：‘徯予后，后来其苏。’民之戴商，厥惟旧哉！”

王者之用兵，如良医之治疾，惟恐其来之迟，故先彼则此怨，先此则彼怨。民信之，然后可用以征伐，故继言征葛。

“佑贤辅德，显忠遂良；

佑者，右也；辅者，左也。

兼弱攻昧，取乱侮亡；推亡固存，邦乃其昌。

推亡固存，谓推彼所以亡之故，固吾之所以存，乃邦之所以昌也。

德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。予闻曰：‘能自得师者王，谓人莫已若者亡。好问则裕，自用则小’。呜呼！慎厥终，惟其始。殖有礼，覆昏暴。钦崇天道，永保天命。”

懋昭大德，所以极高明、所以处己也。建中于民，所以道中庸、所以用人也。

殖有礼。礼者，天之经，地之义，治道之极，强国之本也。人君之所殖，孰大乎此？

汤诰第三

汤既黜夏命，复归于亳，作《汤诰》。

王归自克夏，至于亳，诞告万方。王曰：“嗟！尔万方有众，明听予一人诰。惟皇上帝，降衷于下民。

衷，中也，民受天地之中以生。

若有恒性，克绥厥猷惟后。

善者，常性也；不善者，非常性也。人之生有善有恶，善者常性也，不善者非常性也。

夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓。尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，并告无辜于上下神祗。天道福善祸**，降灾于夏，以彰厥罪。”

祸不足畏。

“肆台小子，将天命明威，不敢赦。敢用玄牡，敢昭告于上天神后，请罪有夏。聿求元圣，与之戮力，以与尔有众请命。上天孚佑下民，罪人黜伏。天命弗僭，贲若草木，兆民允殖。俾予一人辑宁尔邦家。兹朕未知获戾于上下，慄慄危惧，若将陨于深渊。”