现代西方资产阶级哲学大规模的输入，极大地冲击着中国传统哲学。五四以后，以梁漱溟、张君劢为代表的一些哲学家，开始运用柏格森的唯意志论来改造中国儒家的心性之学，批评西方实证主义倾向，在“复兴儒学”的旗帜下开始建构自己的“新孔学”和“新宋学”的哲学体系；20世纪30年代以后，熊十力通过对中、西、印本体观念的检讨，重建儒家的心性本体，奠定了现代新儒家哲学的形而上学基础；冯友兰运用西方的逻辑方法，改造并发挥程朱理学，建立了“新理学”哲学；贺麟则以新黑格尔主义哲学改造和发挥陆王心学，建立了“新心学”哲学。这样，从20世纪20年代到40年代，在民国哲学史上便出现了融合中西哲学，而以中国儒家哲学为基础的新儒家哲学流派。
一、梁漱溟的新孔学
梁漱溟（1893—1988），广西桂林人，近代新儒学的创始人。他的思想主要来源于中国传统儒学中的宋明理学思想和西方现代哲学中的柏格森“生命哲学”，是用柏格森的哲学思想改造中国儒家哲学的产物，基本倾向是传统的儒学。对此他后来说：“我曾有一个时期致力于佛学，然后转向儒学。于初转入儒家，给我启发最大使我得门而入的，是明儒王心斋先生；他最称颂自然，我便是由此而对儒家的意思有所理会。……后来再与西洋思想印证，觉得最能发挥尽致使我深感兴趣的，是生命派哲学，其主要代表者为柏格森。”[22]
（一）生机主义的宇宙观
梁漱溟把“生活”或“生命”视为宇宙的本体，由“生活”追溯到“意欲”，最后把“意欲”落实到“我”，建立了以“生活—意欲—我”为骨架的生机主义的宇宙观。
梁漱溟像
他认为，宇宙的基础是“生活”，它本身没有客观实在性，完全从属于“生活”本体。宇宙的统一性在于它的生命性，宇宙万物都是由“生活”本体创造的。他说：“照我们的意思，尽宇宙是一生活，只有生活，初无宇宙。……宇宙实成于生活之上，托于生活而存者也。”他用生命主义哲学阐释了儒家传统思想，认为《易传》所讲的“生生之谓易”就是指“宇宙之生”，“生”是儒家最基本的观念。为了论证这一宇宙观的合理性，他对人类的生命活动作了神秘主义的解释。他认为，生命的载体（“生活者”）可以归结为“生命”过程，生命并不依赖于任何载体，只是一种神秘的流变过程。这种生命的流变过程，便构成了宇宙的变化和运动，即“相续”和“无常”。
那么，“生活”或“生命”的本质是什么呢？梁漱溟认为是“意欲”。意欲通过人的小宇宙（眼、耳、鼻、舌、身、意）具体表现为每个人所面临的“表层生活”，构成“殆成定局”的大宇宙。意欲，是人的“意欲”，它最后必然要落实在“我”上。而“人”就是主体的“我”，则“一切生活都由有我，必有我才生活”。这样，宇宙的相续和无常便是作为主体的“我”活动后留下的轨迹，是意欲即“现在的我”努力奋斗的结果。由此，他的宇宙观进一步发展为“唯我论”。
这样，梁漱溟从“生活”（“生命”）观念出发，借以说明宇宙的起源和演化实质，形成了以“生命—意欲—我”为骨架的、带有鲜明唯心主义色彩的宇宙观。这个宇宙观，基本上继承了中国传统的陆王心学“吾心即是宇宙”的思想，同时借鉴了柏格森生命哲学观点，是他糅合东西方哲学的结果。
（二）直觉主义的认识论
梁漱溟借鉴本能、智能和直觉模式，使用唯识宗的术语，提出“三量”说的认识论。他把感觉称为“现量”，把“理智”称为“比量”，把直觉称为“非量”，对感觉和理智的认识作用进行贬抑，把直觉视为认识“生命”本体的唯一途径。
