一、正统论与国史的正统性及其违心发展

两汉至隋唐，正统观念的发展大趋，是由阴阳家鼓吹煽动，进而侵入儒家的思想领域，其后又随着儒学的衰退，遂褪尽学术外衣的铅华，展露出其作为一种政治意识的原本特质。随着正统观念的这种转变，原来具有浓厚神秘主义的天意史观，逐渐降落至现实的人文层次，成为政治纠纷时候作为解释批判的概念。至此，可分两方面作观察：第一，统治者持之以与敌对政权，或窥伺、叛逆其政权者，作意识形态竞争的工具。第二，史家普遍具有这方面的意识或受其影响，持之批判政治学术，于是正统观念一者成为史家撰述的原动力之一，另者又成为划分史学分类而使之独立于经学之外的基本因素之一。大体上说，正统观念的政治意识表现，在两汉天意史观流行之下，已从司马迁的隐约含蓄表示，进展至班氏父子较明显地表达了，魏晋之际遂已成为敏感而重要的问题。及至习凿齿出，正统观念的特质表现已与汉代不尽相同，而其政治上的功能亦被发挥彰明，遂使之成为政治与学术上所瞩目重视的大问题。乃至如儒佛之争、道佛之争及种族之分等，多少皆受正统观念的影响。

习氏彰明了正统观念的政治功能，最为官方所关注。两汉以来，官方原对史学就有加强干预及控制的倾向，至此，正统观念的菜单现，遂又成为官方增强其国史支配力的另一重要基因。国史具有宣扬政权正统性的政治意义及王迹所施的道德性意义，使官方重视在其控制之下修撰本朝国史；抑且“王迹所兴”必系于前朝“王迹所亡”，遂使官方对前朝国史的修撰亦给予同等的重视。汉、魏、吴、晋及五胡诸国，皆官方各修其国史者，自习氏以后、东晋云亡，则本朝官方敕修前朝国史的趋势已现，至7世纪前期，唐朝大举修五朝国史，乃成定局。关于这方面的问题，将在下章详述。此处所欲析论者，厥为正统观念对史著的内部构造，及对史学的违心主义影响诸问题。所谓违心主义及其史学，乃指史家之一种心态，为达某些目的，而故意曲解粉饰事实，变更应有之历史解释者。