社会有机体要维持自己的存在，还必须进行人本身的生产。马克思认为，一开始就纳入到社会发展过程的重要因素就是，“每日都在重新生产自己生命的人们开始生产另外一些人，即繁殖”[59]。从历史上看，最初的社会关系就是在人本身生产的过程中形成的，“家庭起初是唯一的社会关系”。后来，随着新的社会关系的逐渐增长，“家庭便成为从属的关系了”[60]。人本身生产不仅是生物遗传过程，同时又是“社会遗传”过程。人本身生产受制于物质生产和精神生产，首先取决于物质生产及其创造的“生活资料、享受资料和发展资料”的性质和水平。

物质生产、精神生产和人本身生产的过程同时就是社会关系生产的过程。“生命的生产，无论是通过劳动而达到的自己生命的生产，或是通过生育而达到的他人生命的生产，就立即表现为双重关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系”[61]。社会的经济关系、政治关系、思想关系、伦理关系、亲属关系等等正是在物质生产、精神生产和人本身生产的过程中形成的。正是在物质生产、精神生产、人本身生产、社会关系生产和再生产过程中，社会成为“一切关系同时存在又互相依存的社会机体”。物质生产、精神生产、人本身生产和社会关系生产的不断进行，其水平的不断提高，使社会需要不断得到满足、变化、再满足……从而使社会有机体不断地复制和更新自己。

在马克思的社会有机体理论中，人的发展是主线。与社会经济形态理论以生产关系为主线、社会形态理论以生产方式为主线不同，社会有机体理论以人的发展为主线。既然社会发展是“生产力的历史，从而也是个人本身力量发展的历史”[62]，那么，社会有机体理论就是关于“个人本身力量发展的历史”理论；既然“生产力和社会关系——这二者是社会的个人发展的不同方面”[63]，那么，社会有机体理论就应把生产力和社会关系看作是对个人发展的抽象，二者应当也必然在个人的活动中统一起来。因此，当马克思主义历史观强调“社会有机体”时，就已经转换了考察问题的视角，即从“个人发展的不同方面”来研究社会。

在马克思的社会有机体理论中，人的活动是内容。人是实践中的存在，人的本质是在实践中定型和发展的；社会的不同活动的独立化都是实践的不同要素分化的结果，社会的各种“器官”都是在实践活动中展现出来的，社会生活本质上是实践的；人对“对象、现实、感性”的把握是在实践中形成和发展的，人自身的发展和解放也只能在实践中才能实际地达到。实践活动是全部社会活动的“原型”，是一切社会关系的源泉和基础，是人本身的发展的“母体”。因此，当马克思主义历史观强调“社会有机体”时，就已经转换了考察问题的视角，即以实践活动为基础，从人的各种社会活动来研究社会。

[1] 《马克思恩格斯选集》第4卷，329页，北京，人民出版社，1995。

[2] 《马克思恩格斯选集》第1卷，67页，北京，人民出版社，1995。

[3] 《马克思恩格斯选集》第1卷，81页，北京，人民出版社，1995。

[4] 同上书，56页。

[5] 同上书，344页。

[6] 《马克思恩格斯选集》第1卷，71页，北京，人民出版社，1995。

[7] 同上书， 79、67页。

[8] 同上书，72页。

[9] 《马克思恩格斯选集》第2卷，32页，北京，人民出版社，1995。

[10] 《马克思恩格斯全集》第42卷，131页，北京，人民出版社，1979。

[11] 《马克思恩格斯选集》第1卷，123页，北京，人民出版社，1995。

[12] 同上书，124页。

[13] 同上书，85页。

[14] 《马克思恩格斯全集》第13卷，23页，北京，人民出版社，1962。