道家似乎更超前，然而对于宇宙来说，是几百亿年，甚至更长时间的诞生灭亡过程，人类至于要以一个宇宙时间来要求自己么？

只有儒家更符合人类法则，是一个个点面的截取。

这个点面仅是几千年，几百东，甚至几年的辰光，但更有实用意义。

因此儒家重视的是三。

强调对立与统一，这也是符合唯物主义的辨论观。

但在论证阴阳、仁义、忠恕、礼乐、圣智等时，还重视了另一件事，那就是调和之道。这就是三。

这个三更加不可琢磨“是非疑，则度之以远事，验之以近物，参之毕平心。”

参就是三。

平心非是平静心灵，而是指远事近物乃至一切客观存在的对立，应当持平，应当保持一种公平的精神状态，并非与远事近物鼎立，是对立统一的共存共处过程中所需要的第三者。

夫子也说过，质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

质朴胜于文饰就会粗野，文饰胜过质朴就会浮华，比例洽当，才是君子。这个彬彬就是三。

不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。

得不到中行的人与之同行，必然取狂狷，狂者激进，狷者滞于不为，两者皆不可取。这个中行就是三，也更接近中庸。

说到这里，大有深意的看了司马光与王安石一眼，在史上他们一个正是狂，一个正是狷。

或曰，以德报怨如何？

子曰，何以报德？以直报急，以德报德。

以〖道〗德报仇怨如何？夫子说，用什么来报德，以德报德，以直报怨。这里刻意用直与德区分。用俗语说，人敬我一尺，我敬人一丈，就是以德报德。

但如何报怨？以德报怨，脑子是不是秀逗了？

对李元昊说，别闹事，俺对你好一点，行么？

禽兽之言也！非是郑朗所言，乃是孟夫子所言。

但也不是让人去以牙还牙，看情况的，若是自己做错了，不能怪人家。但是人家做错了，欺负得自己忍无可忍，那么以怨报怨，以眼还眼，以牙还牙吧。所以用了一个直字。

这两种截然不同的态度，也是一个三。

《中庸》里有一句话让郑朗十分欣赏，道之不行也，我知之矣，知者过矣，愚者不及也。道之不明，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。

前面一个知是知道，后面一个知是聪明过头的人，非是智。

本来一个很简单的道理，让这些知者越说越复杂，例如古今往来的各个大儒。还有一个贤字，比如范仲淹，他的品性比天山上的白雪还要高洁，但有没有弄错，三百年来你第一，论品性宋朝三百年只出了你一个士大夫，让旁人如何能做到？所以说贤者过之，正是范仲淹这样的人。至于欧阳修、石介，他们别当真，看他们文章去，写得huā团簇簇的，但做事，最好不要学习，在胡搞。

可是愚者与不肖者，又不能学习。

如何做，中庸调和。

说到此处，几个学生除了很小的范纯仁听得吃力外，其余全明白过来。

所谓的三，正是中庸。

有了这个三分做补充，中庸理论也就变得更加完善起来。

其实有了这个中庸，郑朗已经渐渐走入儒学大家行列。

呆了几天后不得不回去。

几个娘娘与织女一道返回郑州了，织女明年也不会再来。经过了两年多时间教导，最少使太平州多了五百名织艺超群的织女，一千多名能说得过去的妇人。

这些织女多被大户人家聘请过去。

还有一个锦锈苑呢，对此郑朗放开他们参观，但要安静，不能打扰里面织女正常工作。

如今芜湖城，以锦诱苑为龙头，一匹绢出来后，每匹两缗钱，还供不应求，以及其他的一些作坊，价格自两缗钱到一缗钱不等，但不再是过去的几百文钱的生丝。

仅这个附加值，就产生大量的利润。

已经不需要织女来回奔波，看着几位妻妾劳碌，郑朗也有些心不忍。

闻听知州的几位娘娘，还有陪伴两年多的织女回去，前来送行的百姓挤满了码头，有的妇人洒泪告别。

船帆扬起，忽然间岸上所有行人全部不作声。