卷十三
（壬）二，破小乘人执。分二。（癸）初，正破。二，释疑。今初。
次明破小乘人执。问曰：但以意识修习止观，岂不成耶？何故要须依止净心？答曰：意识无体，唯以净心为体，是故要须依止。又复意识念念生灭，前非其后。若不以净心为依止者，虽修诸行，无转胜义。何以故？以其前念非后念故。如前人闻法，后人未闻；后人若闻，无胜前人之义。何以故？俱始一遍闻故。意识亦尔，前后两异。前虽曾闻，随念即灭；后若重闻，亦不增胜。何以故？前后二念，俱始一遍闻故。又复如似前人学得甲字，后已命终；后人更学乙字，即唯解乙字，不识甲字。何以故？前后人异故。意识亦尔，前灭后生，不相逐及。是故不得所修增广。若以净心为体，意识念念引所思修，熏净心性，性依熏起，以成种子。前念念灭，后念起时，即与前念所修种子和合而起。是故更修彼法，即胜于前。一念如是，念念转胜。是故所修成就，若不久熏，尚自种子力劣，便则废失，所修不成，何况全无依止，直莫前后相熏而得成就也？以是因缘，唯用意识，不假依止，无有是处。
小乘人尚不知有七识，无论八识矣，故言何须依止净心。须知意识无体，体是净心。（本书或约体而举净心，或约相而说本识，以体相不离，所以随文显义，不必限用一名。今将辨明依止之体，故言净心不言本识也。）若不以净心为依止者，不能念念增胜。何以故？意识念念生灭故。生灭正显其无体。心则不生不灭，故为一切法之体。意识但是体之用耳。“念念生灭”者，前念非后念，后念非前念。譬如前人非后人，后人非前人，故前人所闻，非后人所闻；则后人闻者，便无增胜前人之义。此犹前人但学得甲字，后人惟学得乙字，时则前人已没，甲字不可复闻矣，前后各闻其一，岂能增胜？意识亦然。后念生时，即前念灭，追逐弗及。是故前后两念，若无本识能藏之力，则无归著之地（“依止”者，归著之义），何能辗转增胜？必有本识为之念念藏摄，则意识念念引其所思所修者，熏入成种。虽前念之念已灭，而后念起现行时，即与前念熏成之种子，和合俱起。如是念念熏修，念念含藏，现行增长，种子亦长；种子愈大，现行即更有力。故曰“念念转胜”。是故所修者得成就也，有归著而不久熏，尚且种子力劣，便致废失，所修不成。何况全无归著，岂能前后相熏而得成就耶？故曰“不假依止，无有是处”。文中“直莫”二字，彼时方言，犹言“岂能”也。
（癸）二，释疑。
问曰：小乘法中，不明有本识，何得所闻所思，皆得成就？答曰：博地凡夫，乃至闻教畜生等，有所修习得成者，尚由本识为体故成，何况二乘！但彼自不知此义，非彼不假净心也。问曰：不闻教畜生，岂无净心为体？答曰：造作痴业尤重，熏心起报，亦即极钝。虽有黠慧之性，及有宿生黠慧种子，但以现报所障故，不得有用，故不闻教。非是无净心也。
小乘病在不知耳，非无净心。无则修亦不成矣。大地上凡夫，乃至畜生，皆由本识藏摄之力，故熏修得成，何况小乘？如鹦鹉、□鹆，能闻教化，念佛生西，事载传记，信而有征。即痴业尤重之畜生，亦有慧性，及宿生慧种。其不闻教者，但因业重，为现报所障，不得显用耳，岂无净心为体哉？须知小乘因不知净心故，遂以意识为究竟，但证小果。又须知意识是体家之用，若能知修净业，即可循流溯源，顺用入体。所以本书前明自性清净心，不厌精详，意在先令行人明得本心，知所依止。庶几性修不二，达其本源耳。
（壬）三，破大乘人执。分二。（癸）初，破名言。二，破暗证。今初。
