上来为名字位。以下“当观”至“随顺”一行文，为由观行位入相似位。作此知已，云何观行耶？谓当外而对于一切诸法（妄境），内而对于一切缘念（妄想），皆作有即非有观。此即从假入空观也。有，假也；非有，空也。由作此观故，渐能证知凡所有相，皆从心作，唯虚无实。则尘想渐薄，烦恼粗垢脱落，净心相似境界现前。名为随顺。夫观有观非有，亦是第六识分别作用，云何得名“随顺”耶？须知起念作观，虽未离分别，然能观之智，即是发觉初心，所观之境，又复达妄明真，故名“随顺”耳。言其随时随处随事随念，以顺理之智，顺用入体也。至此意识即转为无尘智，倍增明利矣。（按“有即非有”句，即具含不“一不异”“空不空”等句之理。盖诸法缘念，同一虚妄，原非净心之所本有。但由心动，不无虚相显现。实则有即非有。夫“一有一非有”，不一也，“有即非有”，不异也。又“有即非有”，是空义；“非有而有”，是不空义。故下二科文，皆由此句开出耳。）“久久”下为由分真位至究竟位。分真位须历四十一位次，故曰“久久”。谓修习渐久，无尘观智转转明利，虚状果报转转轻妙，又复转转熏习转转修证，直至无明垂尽，所起无尘智，能知虚状果报。亦复体性非有，唯是一心，体无分别，此智即转名金刚无碍智，至此已入等觉位矣。然既曰“能知”，是尚有能知之一念在，此即所谓一念无明习气。即复以此习气为所断，金刚智为能断。夫既有能所，仍是极微细之分别。迨金刚智还复熏心，一念无明习气，于此泯灭，则无能无所，方离分别。若离分别，便为得入。得入者，谓入究竟觉，得证真如本体也。故曰即是离相体证真如。言“体证”者，至此无复能证所证之别，但是自体亲证，故曰体证。“离相”者，离分别相也。
大众明白么？必至究竟觉，证入佛位，方离分别。其在等觉金刚智以前，仍不无分别，但由前至后，转转微细耳。若未得无尘智前，则全仗第六识分别作用进修。盖一面藉此识了解之能，顺净心之体而起净用，即一面藉净业熏习之力，还令此识渐增明利，转而成智。驯至能所分别泯尽，遂成佛果。此随顺之巧用也。亦因巧用，故名随顺也。要知吾人但藉意识功能，为能修之器用（如以指指月，非认指为月），而其所修之因地，则是净心。并非以意识为本修因（此如煮沙成饭），亦非以意识测度净心（此如扬汤止沸），乃是以意识为能依止，净心为所依止。所谓依心本寂而修妙止，依心本照而修妙观。由是可知所以用意识者，乃用以即流溯源耳，与煮沙成饭等大相径庭。盖意识作用，能为功首，能作罪魁，惟在用之者何如耳。用以背觉合尘，则谓之违。用以背尘合觉，即名随顺。至其所以起违理用，背觉合尘者，其咎全由分别不息。而不息由于无始妄想所熏，因熏故不息，不息又还熏，从迷入迷，愈迷愈深，所以不能自知本性，立相妄取。致如痴人张眼觅眼，向外驰求。若能回光返照，通体放下，当下便见自心。何以故？一切分别，体是净心故。若虑无始妄想熏力久长，息之不得，莫妙于仗三宝力，至诚忏悔便得销除夙业就路还家。譬如浪子，误入迷途，难归故土。但能痛改前非，一心上进，便可仗大力人提携，重见天日，衣锦还乡也。
此中“有即非有”、“离相体证真如”等，若约三止三观，顺文配之，即是体真止，从假入空观。实则离相者，乃是一离彻底。一切对待，无不俱离。“真如”者，本具空不空二义。“有即非有”，亦具含不一不异空不空义。若作是观，则即空即假即中，三谛圆融。故《释要》曰：“圆顿止观，尽在是矣。”但依文便故，以此科与下二科历别言之，以待圆人自悟耳。以上明第一离相以辨体状文已竟。
（子）二，举不一不异以论法性。
