还有人借公益事业来沽名钓誉，虽然有时他的行为看起来与真正实行公益的人没有差别，但二者的心理完全不同，甚至有时他会做出倒行逆施的行为。为什么？他的目的在于名声。假如可以得到好的名声，其他的就不必多虑了，那么看似有益实则有害的事情，他也会施行。真正推行公益事业的人就不同，他的目的在于公益。只要事业有益于社会，即使受到没见识的人的诽谤和非议，也不会受其阻挡轻易放弃。这就是两者心理的不同，而他们的成绩也相差悬殊。
既然知道应当兴办公益事业，那么社会上的公共财物，就不能不加以爱护。普通人与公共物品的关系较为疏远，就会有漫不经心的人，把损伤破坏公共物品看做很平常的事，这也是公德心浅薄的一种表现。既然知道他人的财物是不可以侵犯的，为何不明白社会的公共物品更为贵重？而且既然知道毁坏他人的物品，无论大小，都有赔偿的责任，为何公然毁坏社会公共的物品，却不承担赔偿的责任？就像学校里的学生，总是有抹脏墙壁、随地吐痰的行为，而公共场所的花卉、道路旁遮荫的树木，路人总是无端攀折，至于有些青年人到神庙佛寺拜祭，就弄倒油灯瓦罐并以此为乐，这都是无赖的行为，违背了社会公德。欧美各国，每个人都尊重公共事物，以此为习惯并已变成风俗，损伤破坏公共物品的事情，已经无法见到。公园的座椅这类物品，时而在其背后写上爱护公共财物之类的文字，这真是一种美好的风俗，而我国人应该将其奉为自己的行为准则。国民公德的水平，要看他们是如何对待公共事物的，像一木一石这样微小的物品，对于社会的利害关系，虽然看起来好像没有多大的关系，却足以表现国民公德的深浅，那么这种关系，也就不能说是小事了。
选自《中学修身教科书》蔡元培
互助与依赖
西方有个寓言，说的是：“有甲、乙二人，他们都非常不幸。甲生来双目失明，乙双腿残疾不能行走。两人相依为命：甲背着乙走路，乙给甲指路，这样两人都减少了痛苦。”甲看不到事物，乙帮助他，乙不能行走，甲帮助他，这就是互助。
互助的道理是这样的：甲的义务，就是乙的权利，同时乙的义务，也是甲的权利，相互付出，互相受益。由此，我们得出了分工制度的原理：通常情况下，一个人的需要是由很多人的劳动来满足的；反过来讲，这个人的劳动也满足了很多人的需要。这是一种复杂的互动。
如果有人不尽义务却攫取他人的劳动成果作为权利，这就是依赖。
在我国旧社会，依赖之风泛滥。比如乞丐是人人都唾弃的。然而，那些纨绔子弟、官僚亲朋、帮闲清客、官署冗员，都是些无所作为却依赖别人生活的人，难道他们就比乞丐强吗？
《礼·王制》记载说：“聋子、哑子、瘸子、残疾、侏儒，都是依靠自己的能力来养活自己。”晋国的胥臣说：“驼背的，让他弯腰敲钟；身体有残疾而不能低头的，让他拿玉磬；身材矮小的，让他到杂技团演出；眼睛失明的，让他弹奏音乐；耳朵聋的，让他劈柴烧火。”身有残疾的人，还能凭自己的一技之长养活自己，那些身体健壮却还依赖别人的人难道不感到羞耻吗？
从前的慈善家们，总喜欢对穷人施舍、救助。他们的出发点很好，但这种行为却大大助长了个别人的依赖心理。现在人们采取了投资建立贫民工厂来代替之前的施舍。在饥荒的年代，以工代娠。让被禁的犯人做工艺活，然后替他们把赚得的钱存起来，为出狱后的谋生积累资本。这些都是杜绝依赖的好办法。
人们在年幼的时候，不得不依靠别人生活，如果能够发奋读书，成年后再勤奋工作，就完全能够偿还之前所欠下的抚养费用，并且还有剩余。平日里努力工作，节约用度，把剩余的钱储蓄起来，以备日后的不时之需，这样即使是年老生病的时候，也能够凭借自己的积蓄实现自给自足，而不至于连累别人，这也是自助的道理，与互助并不矛盾。
选自《华工学校讲义·德育篇》蔡元培
爱情与**欲
