西行途中，亲证法界无常，行行止止，竟有了空闲思维《西游记》的意趣。在《西游记》貌似戏论的记述中，发现其实充满禅理真意，实乃是西行路上一大收获，今斗胆对戏论来一番大胆戏论，望吴老先生在天之灵见谅。
一、细品“西”之意味
天竺在大唐国土之西，玄奘大师欲溯佛法之本源当然要往西而行。那么如果我们要寻找心性之本源呢？我认为亦应往“西”而寻——“西”是太阳下落的方向，代表的是寂灭与舍弃。
要寂灭的是凡夫的妄执之心。我们所执着的是什么？是因为攀附了什么而让我们变得脆弱？阿底峡尊者说，是因为我们落入了八个陷阱，所以才变得懦弱，所以才为轮回之网所缚。这八个陷阱就是：希望得到快乐；害怕得到痛苦；希望得到赞美；害怕受到批评；希望得到；害怕失去；希望被重视；害怕被忽视。这就是真正的修行者要努力避开的世间八法：苦、乐、称、讥、得、失、毁、誉。因为盲目地执着眼前的利益与伤害，我们的心不断地被情绪所搅动，内心已经被搅成了一潭“浑水”，要想看到其清清朗朗的本源成了不可能，我们自性当中的“玄奘”又如何能取得真经呢？既然选择了在灵性的道路上“西行”，我们一定要警惕自己的心，是否已经不知不觉地被攻陷，“佛教徒”的光环不能帮助我，反而要用更坦诚的心自省、自处才是。
反观自己并没有真正的出离心，即使吃斋也好、念佛也好都只是将佛法当成了心灵安慰，甚至是精神上的休闲活动而已。可笑自己曾终日向往出家修行的生活，却未了解“出家”并不只是把头一剃、僧袍一穿便出了家，真正的“出家”要冲出的乃是“自我”的牢笼，对于“自我”以及滋长“自我”的一切名闻利养应视如弃履，对自以为出家后就高人一等，堪为人、天供养的傲慢思想更要警惕。要出离世间的苦与不幸并不太难，难的是在财富与名望之中出离，就像当年的玄奘大师，在“佛门千里驹”的光环中出离，在鞠文泰许的高官厚禄中出离。当内心的疑问纷繁，而又深感自己所知的“各派学说纷歧，难得定论”，不应凭臆想下决定见，或者固执地保留自己的成见，而应勇敢地走出自己的“大唐江山”，勇敢地面对自己原来的“断壁残垣”。
再凶猛的太阳，都要西沉，再凶猛的自我，都能调伏。愿能如玄奘大师般入乱世如金、临困厄如木、处凡尘如水、离恶世如火、于出界如土，方能做到知悲喜不忧、听言语不乱、受苦难不惊、观名利不争、经成败不变。
二、再品“游”之兴趣
“行”注重的是结果，“行”本身并无太大意义。“游”注重的是过程，每走一步都是结果。玄奘大师当年可能只是一心要到天竺，目标明确，毫不动摇。吴承恩老先生却以一部《西游记》颠覆了玄奘大师的坚心与孤胆。《西游记》回回都有故事，章章都是传奇，里面的唐僧师徒，每到一处都精彩纷呈，精彩得有不务正业之嫌。很多人认为吴承恩写《西游记》是道教徒讥毁佛教之作，今日的我却不这样认为。
“游”乃是了悟“凡所有相，皆是虚妄”之后，游戏如幻轮回的畅然。“妄念体性即法身，所显非真宛然而显现”，其实根本没有一个轮回要去逃避，也没有一个净土要去追寻，一切的清静与染污都是凡夫因无明而起的遍计所执，凡有所分别，则不得成佛。正所谓：慧灯朗朗，离人我则也无清静无无明；在在处处，合天道方既不成魔不佛陀。六祖慧能对《金刚经》中所说的“四相”曾经有过精准的解释，其中“我相”是指：心有能所、轻慢众生；“人相”是指：自恃持戒，而轻破戒者。如果一个修行人不能以“游”的心态去经历、观察菩提路道的一切相，执着与佛有关的才是世间的“大雅”，与佛无关的统统都是“大俗”，其实就是一种自恃持戒的贡高我慢，这本身就破了菩萨戒，对于这一点，我应如履薄冰，如临深渊般谨慎！
