（《金石萃编》百十四；《全唐文》七四三）
这是裴休作的《圭峰禅师宗密的传法碑》。宗密生于建中元年（780），死在会昌元年正月（841）。此碑作于大中七年（853）“今皇帝再阐真宗，追谥定慧禅师青莲之塔”之时，建碑于大中九年（855），故可以说是同时人的证见。作者裴休自说：
休与大师于法为昆仲，于义为交友，于恩为善知识，于教为内外护，故得详而叙之，他人则不详。
裴休曾作《黄檗山断际禅师（希运）传法心要序》（《全唐文》743）自称是希运的弟子，希运是洪州道一门下百丈怀海的弟子。裴休自己算是六祖慧能派下的第六代，故他说“与大师于法为昆仲”。他又曾为宗密的《圆觉经略疏》作序（《全唐文》734），序中说，“休尝游禅师（宗密）之阃域，受禅师之显诀”，故他说“于义为交友，于思为善知识”。裴休有这种种资格，所以他自信“故得详而叙之，他人则不详”。这篇《圭峰禅师传法碑）应该是最可信的同时人证见了。
我现在用这篇保存得最完整的唐碑作原料，试考裴休详记的宗密传法世系是否可信。
此碑开始说：
圭峰禅师号宗密，姓何氏，果州西充县人，释迦如来三十九代法孙也。
此下说如来在世八十年“为无量人天声闻菩萨”说的种种法（凡用一百多字），“……无遗事矣。最后独以法眼付大迦叶，今祖祖相传，别行于世”。
这里说“最后独以法眼付大迦叶”，已是九世纪中叶禅门流行的说法了。碑文继续说：
自迦叶至达摩，凡二十八世。达摩传可，可传（璨），璨传信，信传忍，为五祖。
又传融，为牛头宗。忍传能为六祖。又传秀，为北宗。能传会为荷泽宗，荷泽于宗为七祖。（能）又传让，让传马。马于其法为江西宗。
此碑不提及所谓“青原行思”一派（宗密的《禅源诸诠集都序》等文字里提及石头希迁，但从不提及行思）。此下专叙荷泽神会到宗密的世系：
荷泽传磁州如，如传荆南张，张传遂州圆，又传东京照。圆传大师。大师于荷泽为五世，于达摩为十一世，于迦叶为三十八世。其宗之系也如此。
其实宗密这个传法世系是大有问题的。宗密的《圆觉略疏抄》卷四（《续藏》壹辑十五套二册，页一三一）曾记荷泽神会门下的“一枝”如下：
且如第七祖（即荷泽神会）门下传法二十二人，且叙一枝者：磁州法观寺智如和尚，俗姓王。（在原稿此处上端，胡先生用红笔批：“磁州在唐代曾改惠州。在清属广平府，今改磁县”。）
磁州门下成都府圣寿寺唯忠和尚，俗姓张，亦号南印。
圣寿门下遂州大云寺道圆和尚，俗姓程。长庆二年，成都道俗迎归圣寿寺，绍继先师，大昌法化，如今现在。
这“一支”原是出于成都净众寺无相门下的神会，并不是出于东京荷泽寺的神会。
《宋僧传》九，成都府净众寺《神会传》云：
释神会，俗姓石，本西域人也。祖父徙居，因家于岐，遂为凤翔人。会……年三十，方入蜀，谒无相大师。（胡适按，他生于开元八年，720；他三十岁正当天宝八年，七四九，正是那一位神会在东京荷泽寺最哄动一世的时期。他取名神会，似不是偶合，可能是有表景仰罢？）利根顿悟，冥契心印。无相叹曰，吾道今在汝矣。尔后德充慧广，郁为禅宗。其大略：寂照灭境，超证离念。即心是佛，不见有身。当其凝闭无象，则土木其质。及夫妙用默济，云行雨施，蚩蚩群氓，陶然知化；睹貌迁善，闻言革非。至于廊**昭（照？），洗执缚，上中下性，随分令入。
以贞元十年（794）十一月十二日示疾，俨然跏趺坐灭。春秋七十五，法腊三十六。……初会传法在坤维，四远禅徒臻萃于寺。时南康王韦公皋最归心于会，及卒，哀咽追仰……为立碑，自撰文，并书，禅宗荣之（韦皋在蜀二十一年，死在永贞元年，805.《全唐文》四五三卷收的韦皋文中无此碑文）。
