主流是重新武装日本，以遏制中国，日本也是表示完全效忠于美国，但从亨廷顿的思想中还

是可以看出西方人心底深处认为日本人“非我族类，其心必异”的态度）。但我们必须认真

思考一下这个场景的主要脉络乃至各个细节。这是因为，第一，这个场景极为完整地推演了

在文明断层线起主要作用时21世纪可能出现的冲突场景，我认为文明断层线绝对没有这种

决定性地位，但它可能确实有一定地位，要把它和前面叙述过的其他种类的断层线叠加起

来，才能看出21世纪世界地图的真正全貌，因此，这个场景可以作为几张应该叠加起来看

的透明胶片中的一张；第二，这个看法在西方是有市场的，再展望21世纪的国际关系时，

我们必须对于西方人怎么看这个世界有所了解。

然而，无论如何，我认为“文明冲突论”的基本假设与基本逻辑都是错误的。“文明冲

突”只是种族主义的一种委婉语。

还存在儒教文明吗？

在亨廷顿的世界体系中极为重要的一个环节就是儒教文明，以及其核心国家——中国。

然而，中国还是一个儒教国家吗？这一基本点本身是大可怀疑的。自“五四”以来，中国的

整个社会对于儒教进行了全面的谴责，有时甚至是极不公道的诋毁，直至60年代还有“文

化大革命”，80代还有“文化热”对于儒教的全面攻击。这一过程同时也是一个向西方学

习，崇拜西方文明，有时甚至把西方文明美化到了超过它实际所具有的一切优点的过程。当

然，在这一过程中，有时是推崇西方文明中的这一思想流派，有时是推崇西方文明中的那一

思想流派，但都是西方文明中的一部分。有人会说：比如在“**”中，表面上是反

对中国封建传统文化，实际上是中国封建传统文化大泛滥。这种说法曾十分流行。然而，文

明在很大程度上是一个符号系统，如果你把它的主要符号系统摧毁了，它的实质内容也就剩

不下多少了。“**”对于中国传统文化的符号系统的摧毁是不留余力的，甚至连文

物古迹，文章字画这样的文明残片都不许留下来，你怎么能说“**”还是中国传统

文化在那里主导呢？这种说法竟然能够为许多中国人接受这一事实本身就说明在中国儒教文

明是早已被毁灭得干干净净了，因为你可以如此不公正地把一切过错都推到儒教文化头上，

却没有多少人哪怕只是出于一种不公正感，或是至少出于对逻辑的尊重而予以反驳，更不用

说哪还有几个卫道士了。在今天的中国，恰恰是把什么错处都归到中国传统文化头上，什么

优点都归到西方文化头上。

以符号角度说是这样，从实际社会生活中说又何尝不是这样。据亨廷顿理解，儒教文化

的一个重要的与西方不同的价值观就是把集体的价值置于个人之上。我想请问各位中国读

者，有多少人真正从心里认为集体的价值在你自己个人之上？儒教文化还极其重视孝道，这

是其最重要的伦理观念，现在，即使在农村地区，我们也很难看到对于长辈的服从和孝顺，

我们不断听到的是老人受欺负、无人赡养的消息。当代的中国文化可以是任何东西，就是不

可能是儒教文化。

在制造“儒教文化”、“东西方文化”的神话中，亚洲人自己是有一定责任的。

亚洲的政治家们出于为自己的政权的合法性辩护，制造了所谓“亚洲价值观”的神话，

中国的知识分子们由于发泄挫折感的冲动，制造了所谓“中国文化”使中国专制落后的神

话，只有少部分“新儒家”是真心地相信儒家思想，但是听他们的人极少，政治家有时支持

他们也只是为了利用利用他们而已。从他们所发表的东西看，他们自己确实也没有提出任何

有感召力的思想。

当然，历史上属于儒教文化圈的族群还是有一些区别于其它文化的特点的，如比较勤