俭，比较重视教育，家庭对于子女管得比较多等等。但仅仅这些是绝对不足以构成人们对于

这一文明的认同感的，更不用说为此而与其他文明“冲突”了。

实际上，至少是曾经作为儒教文明的核心国家的中国，是拼命地向西方学习，不仅学习

西方的技术，而且学习西方的价值观，西方的社会政治制度，西方的一切，在多数情况下甚

至达到了盲目崇拜的地步。亨廷顿对于儒教文明，对于中国的现状了解并不多，他却知道中

国的“中体西用”、日本的“和魂洋才”的说法，并以此证明文化的不可更改性。然而，

“中体西用”自“五四”起就被不断地批判。有些中国学者提出在中国应该搞“西体中

用”，其实，“西体中用”也只不过是个幌子，中国思想界的主流真正希望的是“西体西

用”——当他们听亨廷顿教授说他们的“中国文化”根子就像他们的黄皮肤、黑眼睛一样改

不了，没救了的时候他们该是多么沮丧啊！

实际上，仅从文化的角度说，儒教文明已经成为历史。所谓“21世纪是东方的世纪”

的种种说法，不是另有含义，就是欺人之谈。在今天的信息时代，儒教文明圈的文化特性将

迅速地消融于西方文明之中。因为这一文化圈中的绝大多数人既没有保卫自己的文化遗产的

热忱，也没有抵抗西方文化侵蚀的意愿，无论是中国、日本还是韩国都一样（你只要看看这

三个国家满街染黄头发的姑娘就知道了）。如果说，东亚文明圈的人们会与西方人发生什么

冲突，那只会是利益的或种族的冲突，而决不可能是什么“文明的冲突”。

在信息时代的冲击下，儒教文化的语言都不一定能保得住。我对那些还没学会几句英

语，就声称自己用中文表达不好自己的意思了的“假洋鬼子”十分不以为然。然而，自从我

“上网”之后，每天看的英文确实要比中文多好几倍，如果我今年只有十几岁，那么，几十

年下来，我可能确实不会说中国话了。

当然，儒教文明作为不久之前还是世界上的一种主要文化，它留下了大量的哲学思想、

文学典籍、艺术、建筑、音乐等遗产，在未来，这些东西也许会成为全新的文明的种子，但

就可预见的将来而言，儒教文明已经产生不出具有独特性的哲学思想，甚至产生不出独具风

格的艺术形式，更不用说具有一种活的文明的凝聚力和感召力了。抛开其他因素不谈，儒教

文明与西方文明之间的断层线只能越来越模糊，而究其内容，则是越来越西方化。

那么，为什么亨廷顿等一群西方人却不愿承认这对于西方文明来说似乎是“一片大好形

式”的趋势，却非要把儒教文明推出去呢？等我们讨论完伊斯兰文明之后再回到这个问题上

来。

伊斯兰文明可能是唯一较大的例外

其实，自十八世纪以来，整个世界从文化角度看就是在不断地西方化，但伊斯兰世界可

能是唯一较大的例外。直至1970年代止，伊斯兰世界也是在不断地西方化：无论是埃及、

伊朗还是伊拉克（萨达姆·侯赛因在其国内是西方化的代表而不是伊斯兰的代表）都是全力

西方化。然而，以伊朗革命为代表，在1970年代，整个伊斯兰世界掀起了反对西方的思想

和行动风暴。其背后的原因应由比我更有资格的专家们去探讨，我所知道的是，在当今世界

上，唯有伊斯兰才是能够感召人们，特别是青年们，为之献身的较大的文明，也唯有伊斯兰

才具有与西方文明相抗衡的哲学思想、价值观。无论是好是坏，儒教文明是绝对不具备这种

精神力量的，因为儒教文明与伊斯兰文明不同，它从来不具备神性的感召力，从来就是一种

极为世俗的文明，因此，它与今日的西方文明，特别是美国式大众文化一拍即合，迅速丧失

了自己的特性——无论你认为它是好是坏，事实就是如此。

伊斯兰是十分具有神性感召力的文明，但在科技主宰一切，“知识就是力量”的今天，