它恰恰由于不够世俗、由于与科技相隔膜，其力量是十分有限的。它的力量不仅不能与西方

相提并论，甚至与历史上属于儒教文化圈的东亚各国相比，也是相对弱的。具有如此丰富的

石油资源的沙特阿拉伯，在联合国人文发展指数表上，竟然排在菲律宾、中国和蒙古等国之

后。

信息时代也许将赋予伊斯兰文明以科技的巨大力量，然而与此同时，它会不会又因此而

丧失了其神性感召力呢？另一方面，伊斯兰文明也可能被信息时代更远地甩到后面。

所谓的“文明冲突”实际上是种族矛盾

亨廷顿按照传统文明的断层线来描画今日的世界地图。按照这种画法，文明的断层线实

际上与种族断层线在很大程度上是高度重合的。这是十分自然的，在古代相对隔绝的人群—

—特别是欧洲与东亚民族在地理上的隔绝是相当彻底的——之间，文化的断层线与种族的断

层线都是这同一隔绝——既是“原子”的又是“比特”的——的体现。然而，近代以来，西

方文明席卷了整个地球，从文化——即“比特”——的角度看，整个世界都在趋向于同一文

明，即西方文明（当然，其他文明也或多或少地带入了自己的特性），这已经是一个不容争

辩的事实，在这样一个时代，一些西方人又突然开始谈论西方文化的“独特性”，谈论其他

文化不可能融入西方文化，这又意味着什么呢？很明显，他们实际上在谈论的是种族断层

线，而不是文化断层线——因为这种断层线事实上已经十分模糊，未来的信息社会更是将迅

速而彻底地抹去它们。然而，自60年代民权运动以来，种族主义成了一种为全世界的主流

社会所不齿的符号，因此，要谈种族断层线，要鼓吹种族之间的互相隔离，最好是谈论与种

族断层线高度重合的古代文明断层线。

那么，为什么又要谈论种族的断层线呢？这一方面可能与最为根本的动物的生物学内驱

力有关，另一方面，反映了一部分西方人对于其他种族越来越强烈的分享这个星球上的各种

自然资源的要求的忧虑。西方人在过去几百年中独占了这个星球上的绝大部分自然资源，而

在最近几十年中，其他种族，特别是东亚各民族，经济发展的速度越来越快，这一方面使得

这些非白人种族对于自然资源的需求越来越大，另一方面也使得这些非白人种族越来越有力

量索取这些资源。

这一种族矛盾在很大程度上取决于未来的科技发展能大多在程度上解决自然资源的问

题。有不少西方人对于东亚的高速经济发展是欢欣鼓舞的，他们认为这是对西方十分有利的

事：东亚的经济发展带动西方的经济发展，提高西方人的生活水平。这一判断背后的一个前

提是，东亚的经济发展不会对世界自然资源造成过大的压力，特别是信息技术——这显然是

未来的主要方向——对于自然资源所需不多，而伴随的其他高科技发展更将解决几乎所有的

自然资源问题。我曾经就“中国能够为世界作出什么贡献？”这一问题请教过澳大利亚前总

理霍克先生，他说，“中国的迅速的经济发展就是对世界最大的贡献。在过去十几年中，西

方经济普遍处于衰退状态，中国的高速经济发展在世界范围内起到了缓解作用。”我们还可

以看到约翰·奈思比在《亚洲大趋势》一书中对于东亚经济发展的欢呼。在高科技产业界，

多半也是一片乐观情绪，不大会去考虑资源短缺引起的种族矛盾等。

然而，越来越多的西方人对于其他种族从外部和内部（亨廷顿的方案是在西方世界外部

划清地盘，西方国家抱成团，不允许其他种族——他的词汇是“文明”——跨进来，在内部

则决不允许搞文化多元主义，要搞文化“清党”，以抑制非白人移民有可能从内部进行的破

坏）对白种人所独占的资源提出分享要求及对白种人的压倒性霸权提出挑战的可能性十分忧

虑。西方人在他们主宰世界的最近几百年中，对于其他种族或文明的态度大致有以下几次变