别成为伊克人在我这本书行将完稿之际，海南出版社的一位编辑找我谈论未来的信息社

会。他认为，未来的信息社会将使国家消亡，世界融为一体，但这个过程决不会是平静的，

会有大变动或大决战（广义的，不一定是传统意义上的战争形式）发生。他说，他就这个问

题请教过《数字化生存》一书的作者尼葛洛庞帝，但尼葛洛庞帝似乎根本没有思索过这类问

题，他十分失望。他问我，在写作这本书的过程中，接触到过这方面的文献、材料没有。我

说，因为这方面的问题与本书是如此地紧密相关，因而我尽了一切努力来搜集这方面的资

料，但结果与他一样，十分失望。这本不奇怪，因为我们的索求方向都是美国，而美国在信

息社会中无疑地具有绝对压倒性的地位，因而它不必担心什么，它的那些从事于信息技术领

域的精英们就更不必担心什么。既然不必担心什么，既然信息社会对于他们来说几乎百分之

百地注定是玫瑰色的，他们为什么要去费脑筋想这些问题呢？

但是，我们中国人得好好想想，因为我们并未完全消除被淘汰的危险。事实上，人类社

会自古以来就在进行着种族或民族的淘汰，而自16世纪起，西方人依仗先进技术以空前的

规模和速度将这种淘汰扩展到了全世界。皮萨罗的168人远征队和科尔特斯400人的远征队

征服了整个美洲大陆，90%的土著居民在随后的不长时期内迅速死亡。有人会说，现代社会

比那个时代文明多了，人们的道德准则不会允许这种事情发生。然而，我要再强调一遍，从

历史来看，所谓道德是靠不住的东西，唯一靠得住的是力量的平衡。核武器的长期未被使

用，决不是因为广岛和长崎的惨状使人们不忍心再用（事实上，在广岛和长崎的核爆炸之

后，美国政府仍多次考虑过使用核武器），而是因为核垄断被打破了，否则，核武器会被一

用再用。越南战争期间出现的美国反战运动，不是因为美国人不忍心杀伤过多的越南人，而

是因为美国人的伤亡大了——有研究表明，美国的反战情绪几乎总是与美国人的伤亡成正

比，而和别的事情没什么关系。若是越南像伊拉克这样，美国就不可能出现什么反战运动。

信息时代如果因技术进步而出现了力量的绝对不平衡，又会发生什么样的淘汰呢？

当然，信息时代的淘汰可能会仁慈些，也许会是“天鹅绒式”（美国人称自己的霸权是

“天鹅绒式的霸权”）的淘汰。而且，淘汰的方式多种多样，甚至可能会是一种自我淘汰。

美国生物学家刘易斯·托玛斯在《细胞生命的礼赞》一书中提到过一个叫做“伊克人”

的乌干达北方山谷里的小小部落。由于他们的传统文化遭到摧毁，伊克人把自己变成了一群

不可救药的、让人讨厌的人，六亲不认的野蛮动物，极端自私，毫无爱心。他们表面上似乎

是生活在一起的，聚集在密集的小村子里，但他们实际上是孤寂的、互不联系的个人，没有

明显的互相利用。他们也说话，但说出的只是些粗暴的强求和冰冷的回绝。他们什么东西都

不共享，从来不歌唱。孩子一旦能走路了，就把他们赶出家门去抢劫。只要可能，随时都会

把老年人抛弃，让他们饿死。行劫的孩子从无能为力的老人嘴边抢走食物。他们生儿育女时

毫无爱心，甚至连粗疏的照顾都没有。他们在彼此的大门口排便。他们对邻居幸灾乐祸，只

是见到别人不幸福时他们才笑。刘易斯·托玛斯在书中还有其他联想，但我只引用到此，我

的联想是，我们这个历史悠久的大民族，在1840年一下子被打蒙了之后，我们的民族文化

也出现了严重断裂之后，会不会现在也还是在向伊克人的方向滑？我们承受得起信息时代进

一步的文化冲击吗？有乐观的迹象，但也有不乐观的迹象。

前些日子，一个已经入了加拿大籍的朋友回来做生意，给我打电话闲聊时向我推荐陈燕

妮的《遭遇美国》。我说：“我没有看过这本书，这类书我都不看。这类书中所写的东西你