正如王夫之在他自撰的墓志铭中所写：“抱刘越石之孤愤而命无从致，希张横渠之正学而力不能企。”此时，明王朝已经消亡近半个世纪，在已经剃发易服多年的有清一朝，王夫之落葬时却依旧身着明王朝的衣冠。他走得何等的孤独，何等的落寞，何等的凄凉。就是在这最后的孤独、落寞、凄凉里，他怀抱着对旧国的思念，依依不舍地辞别了人间。

王夫之在墓志铭中提到了两个人：刘越石、张横渠。刘越石，晋代将领刘琨，字越石，少年时以俊朗闻名，以雄豪著称。刘琨忠于晋室，与刘聪、石勒相对抗，最终却壮志未酬，惨遭杀害。“枕戈待旦，志枭逆虏”的典故，说的就是他。张横渠，北宋大儒张载，字横渠，他提出了著名的横渠四句：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”刘越石的忠贞、张横渠的哲思，对王夫之影响很大。“抱刘越石之孤愤”，表达的是王夫之对明王朝的忠诚。“希张横渠之正学”，何尝不是王夫之对国家治理的深刻思考？

天下事，少年心，分明点点深。

王夫之始终强调“幸全归于兹丘”。何为“全”？即把头发完整地带进了坟墓，此处是说王夫之终身未剃发，保全了作为汉人的尊严。生逢天崩地裂的明清之际，他面临着前所未有的大变局，也做出了前所未有的大抉择。他历尽忧患，孤心独抱，担当大义，舍生忘死。如果要用一句话概说他的人生，那就是：一生寻梦，卓绝奋斗。

三百年后，章太炎评价王夫之说：“当清之季，卓然能兴起顽懦，以成光复之绩者，独赖而农一家而已。”他在辛亥革命胜利后再赞曰：“船山学说为民族光复之源，近代倡义诸公，皆闻风而起者，水源木本，瑞在于斯。”王夫之贵在学问、贵在思想、贵在精神，他是民族光复之源，是真正的民族脊梁、国之大者。

谁也不曾料想，就是这个孤独、落寞、凄凉的老者，在两个多世纪后，却在中国闹出了天大的动静。他遗留下的“船山思想”，仿佛一桶滚热的油，在华夏大地上，掀起此起彼伏的革命烈火，那个他一生不肯承认且最终落后挨打的清王朝，终于在这滚滚洪流里灭亡。以至于，那个年代的诸多风云人物，异口同声地说道：这个在湘西草堂守望中原、瞭望未来的船山先生，就是二百年后选择用思想做武器去战斗的我们、你们、他们。

训诂笺注，六经于易犹专，探羲文周孔之精，汉宋诸儒齐退听；

节义文章，终身以道为准，继濂洛关闽而起，元明两代一先生。

晚清思想家郭嵩焘对王夫之给予了极高的赞誉。

王夫之，中华民族历史上伟大的英雄、中国思想史上重量级的巨匠。正是因为有了他，中华民族得以构筑起共同的精神家园。

二

1644年，是一个闰年，也是一个猴年。

这一年正值大明、大清、大顺、大西四个政权交替，年号有点复杂：明思宗崇祯十七年、清世祖顺治元年、大顺朝永昌元年、大西朝大顺元年，算上黄帝纪年，或许还可以加上黄历四三四二年。

这一年，王夫之不满25岁。

在这之前的王夫之，生活是简单的、纯净的、快乐的、充实的。他的父亲王朝聘毕业于明朝最高学府国子监。王夫之之所以聪颖过人，与父亲的遗传不无关系。三岁起，他就和长兄王介之一起学习十三经，历时3年。父亲南归时，他才9岁，便随父学习经义。4年之后，王夫之应科举，高中秀才。随后，又两次与其兄一道应考，虽未得中，却饱读诗书。1637年，17岁的王夫之与16岁的陶氏成婚。此时，他在家乡已经小有名气，参加了不少文酒之会，结识了不少肝胆之交。次年，离开家乡，负笈长沙，求学于岳麓书院，师从山长吴道行，与同窗好友邝鹏升结“行社”。