第十章道法自然任“方圆”(2)

这个无我的静，并不是空无一物的空白，在这种平静之中仍会有经验产生。你仍可以看到美景、听到妙曲，虽看到、听到，却不为所动，所谓“流动的静水”是也。

真正的爱，就像一股虽流淌不息但始终宁静如初的清泉，它超越了动与静的二元哲学，只是一派浑然天成、朴实无华。所谓大爱无声，爱是统一，不是对立。有对立，就必然会产生矛盾；有矛盾，就必然会引起痛苦。

“本来无一物，何处惹尘埃。”如果我们在爱的时候，还有烦恼与悔恨，那一定不是在用真心去爱。心里果然清净无染，真爱就会显露。

一般的爱当中，父母之爱可以说是伟大的了，但很多父母都是用一颗充满爱的心去溺爱自己的孩子，而不是理性地去爱。恋人之间的爱，许多时候只是一种占有的、一种痴迷、一种对自己影子的寻找，这当然就会有得不到之后的痛苦绝望、因爱生恨了。

记得一个朋友说到自己结婚时的情形，有个精辟的总结：那时候，好像全世界的女人只剩下了这一个；后来，别的女人才又出现了……

由男女之间的小爱，我们可以扩展到人与人、人与自然之间的大爱。

儒家讲“仁者无敌”，“仁”字就是一个“人”加两个“人”，也就是我、你、他，所有的人都是一样的；“敌”就是敌对，如果还有人跟我是对立的，那就不是仁爱了，仁爱的人是没有敌人的。

佛家讲“慈悲”，慈爱众生并给予快乐，称为“慈”；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦，称为“悲”。一般的父母，只关心疼爱自己的孩子，这是“有缘小慈”；反之，当人没有任何条件地关心疼爱一切孩子，乃至一切人、一切物、一切生命，这个就叫“无缘大慈”。

墨家讲“兼爱”，儒家讲“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，都是这个意思，都是要我们消除敌对，礼爱他人、敬爱万物，这也就是西方讲的“博爱”。

只有对一切人、一切物怀着一份大爱无言的深情，用一种至诚心去付出，才会感觉到将自己消融于无尽时空时，那种若有若无的欢喜；才会感觉到自己的生命与整个宇宙的运转，是融为一体的；才会化解所有对立与纷争，达到万物一体的和谐之境。

3.真正的快乐是没有快乐

为了追求快乐，我们可以说是苦心经营、费尽心力。但到底什么是真正的快乐，却很少有人知道。如果想找到一条鱼，我们却爬到树上“寻寻觅觅”，能得偿所愿吗？

快乐不是靠他人的仰视，他人的“恩赐”获得的。能否快乐，不在于处在什么样的社会地位，拥有多少权力和财富，而在于心境如何——快乐是内心的平和、富足，除了自己以外，其他任何东西都不起决定性作用。

快乐，是一种心境，一种精神状态。然而，没有人是完美的，生活是现实的，我们要怎样才能时时、事事都让自己处于快乐的状态呢？

所谓“境由心生”，快乐源自内心，我们可以振奋精神，使自己的行动和言词好像已经感觉到了快乐；这样，通过改变自己的内心状态，我们就可以自己创造出一种?“我很快乐”的心境。

行动似乎是随着感觉而来，可实际上行动和感觉是同时发生的。虽然我们不可能只凭?“下定决心”就改变内心的情感，改变自己对外界、对自身的感觉——但我们可以改变自己的言行举止。

当我们的举止发生变化的时候，就会自然而然地改变了我们内在的感觉。如果我们使内心能够控制的“行动”规律化，也就能够使不在意志力控制下的感觉规律化。

如果我们一直使自己的肩膀下垂，走起路来双腿仿佛有千斤重似的，那么我们就真会觉得情绪很差。而如果我们使自己的脸上露出一个很开心的微笑，挺起胸膛，深吸一大口气，然后唱一小段歌；如果不会唱，就吹口哨；若是不会吹口哨，就哼一段随便什么调子。相信我们就会知道，前面所说并非虚言——当我们的行动能够显出自己很快乐的时候，就根本不可能再忧虑下去了。