为天王斩衰者，王臣及诸侯也；谓之天王，则以王为天故也；明不以王为天，则弗服矣。故诸侯之大夫，自天其君，则为王缌衰而已。“公之服自衮冕而下如王之服”，而郑氏谓公衮无升龙，误矣。卿大夫之凶服，“加以大功小功”，则无缌矣。孤与诸侯则又无大功小功矣。盖或制一国之命，或与其君共政，习之如是，然后贵足以临贱，义足以胜恩。

典祀，掌外祀之兆守，皆有域，掌其禁令。若以时祭祀，则帅其属而修除，征役于司隶而役之；及祭，帅其属而守其厉禁而跸之。

郑氏谓“外祀所祀于四郊，域兆表之域”，守，则守其兆域也。

守祧，掌守先王、先公之庙祧，其遗衣服藏焉。若将祭祀，则各以其服授尸；其庙，则有司修除之；其祧，则守祧黝垩之；既祭，则藏其隋与衣服。

其遗衣服藏于庙祧，若将祭祀，则各以其服授尸，所以依神。隋肉谓之隋，隋盖尸祭之余。其遗衣服藏于庙祧，“若将祭祀则各以其服授尸”者，所以依神。“其庙则有司修除之，其祧则守祧黝垩之”者，远庙为祧，有司不复修除，守祧黝垩而已，去事有渐故也。

世妇，掌女宫之宿戒；及祭祀，此其具。诏王后之礼事。帅六宫之人，共齍盛；相外内宗之礼事。大宾客之飨食，亦如之。大丧，比外内命妇之朝莫哭不敬者，而苛罚之。凡王后有掺事于妇人，则诏相。凡内事有达于外官者，世妇掌之。

内宗，掌宗庙之祭祀，荐加豆笾；及以乐彻，则佐传豆笾。宾客之飨食，亦如之。王后有事，则从；大丧，序哭者。哭诸侯，亦如之。凡卿大夫之丧，掌其吊临。

世妇言“掌吊临于卿大夫之丧”，则王或使焉，乃往；内宗言“凡卿大夫之丧，掌其吊临”，则凡丧皆往；亦同族故也。

外宗，掌宗庙之祭祀，佐王后荐玉豆，视豆笾；及以乐彻，亦如之。王后以乐羞齍，则赞。凡王后之献，亦如之。王后不与，则赞宗伯。小祭祀，掌事；宾客之事，亦如之。大丧，则叙外内朝莫哭者；哭诸侯，亦如之。

内宗同族，故荐加豆笾；外宗族异，故佐赞后及宗伯而已。内宗大丧序哭者，则与宫中之哭者序焉；外宗叙内外朝莫哭者，则叙内女外妇之序哭也。世妇言“掌吊临于卿大夫之丧”，则王或使焉，乃往；内宗言“凡卿大夫之丧，掌其吊临”，则凡丧皆往矣；掌吊临，则亦同族故也。

冢人，掌公墓之地，辨其兆域而为之图，先王之葬居中，以昭穆为左右。凡诸侯居左右以前，卿大夫士居后，各以其族。凡死于兵者，不入兆域。凡有功者，居前。以爵等为丘封之度，与其树数。

死政者，养其老孤，而又飨之，所以劝也；凡死于兵者，不入兆域，则死政与绌焉。盖劝之以明其有义，绌之以明其非孝，欲人两得之而已；必于葬绌之，则父母全而生之，子全而归之，然后为孝故也。以昭穆为左右，各以其族，尚亲也；凡死于兵者，不入兆域，尚德也；凡有功者居前，尚功也；以爵等为丘封之度，与其树数，尚贵也；盖先王所以治死者如此。

大丧既有日，请度甫竁，遂为之尸；及竁，以度为丘隧，共丧之窆器；及葬，言鸾车象人；及窆，执斧以莅，遂入藏凶器，正墓位，跸墓域，守墓禁。凡祭墓，为尸。凡诸侯及诸臣葬于墓者，授之兆，为之跸，均其禁。

凡祭为尸，皆取所祭之类，故宗庙之尸，则以其昭穆之同；山林之尸，则以山虞；竁墓之尸，则以冢人首。言鸾车象人者，言之于匶，使知有焉；正墓位，则正其所居左右前后；跸墓域，则若墓大夫之巡墓厉；守墓禁，则若墓大夫居其中之室以守之；授之兆，则死自竁窆；均其禁，则均地守焉。

墓大夫，下大夫二人，中士四人，府二人，史四人，胥二十人，徒二百人。敏案：此节经文，原在叙官，移置此，取便参看也。墓大夫，掌凡邦墓之地域，为之图。令国民族葬，而掌其禁令；正其位，掌其度数；使皆有私地域。凡争墓地者，听其狱讼。帅其属而巡墓厉，居其中之室以守之。