墓大夫徒二百人，岂不多哉？然邦墓地域，禁令度数，皆掌焉，帅其属巡墓厉，而居其中之室以守之；则与夫后世人自求地，家自置守，富则僭而不忌，贫则无所于葬，掘墓、盗尸、斩木之狱不绝于有司，其为利害烦省异矣。

职丧，掌诸侯之丧，及卿、大夫、士凡有爵者之丧，以国之丧礼，莅其禁令，序其事。凡国有司，以王命有事焉，则诏赞主人。凡其丧祭，诏其号，治其礼。凡公有司之所共，职丧令之趣其事。

有司以王命有事于诸侯，则谓之国有司，言国以别侯国也；以公物共私丧，则谓之公有司，公有司之所共，则非国矣。职丧无三公之丧，则上言诸侯，下言卿大夫。又言凡有爵者，包三公矣。

春官宗伯三周礼义卷十

大司乐，掌成均之灋，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者、有德者，使教焉；死则以为乐祖，祭于瞽宗。

言建国之学政者，凡建国则有学焉。《礼记》曰“于成均，以及取爵于上尊”，又曰“礼在瞽宗”，则成均、瞽宗皆学名。教学之道，成其亏，均其过不及而已，谓之成均，义盖取此；瞽宗，盖言主以乐教，瞽之所宗。大司乐治建国之学政，则以合国子弟而已，其教则使有道有德者焉；死祭于瞽宗，则主以乐教故也。

以乐德教国子：中、和、祗、庸、孝、友。

中、庸，三德所谓至德；和，六德所谓和；孝，三德所谓孝；祗，则顺行之所成；友，则友行之所成也。行自外作，立之以礼；德由中出，成之以乐；立之以礼，则为顺行、友行；成之以乐，则为祗德、友德。盖事师长所以成敬，不言敬而言祗，则敬之在乐，必达而为祗故也。中所以本道之体，其义达而为和，其敬达而为祗，能和能祗，则庸德成焉。庸言之信，庸行之谨，在《易》之《乾》所为“君德”，故继之以孝。孔子曰：“圣人之德，又何以加于孝乎？”友则乐德所成终始，圣人之德，无以加于孝，则孝与圣何以异？曰：圣人之于人道也，孝而已；圣人之于天道，则孝不足以言之。此孝与圣所以异。圣人之德，无以加于孝，而孝于三德为下，则三德之孝，以知逆恶而已；乐德之孝，成于乐者也，诸侯之孝不豫焉，非特以知逆恶已也。

以乐语教国子：兴、道、讽、诵、言、语。

道，谓直道其事；讽，所以动之；诵，则以言。兴，感动于物而兴焉；道，谓直道其事；讽，讽以动之。兴、道、讽，乐语之用也。诵，诵人之言；语，答人之言。诵、言、语，乐语之体也。

以乐舞教国子：舞《云门》《大卷》《大咸》《大?》《大夏》《大濩》《大武》。

先王之乐多矣，大司乐用以教国子，此则六乐而已。《云门》《大卷》，则所谓《云门》；《大咸》，则所谓《咸池》；《大?》，则所谓?九；谓之?九，盖以其九成。

以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼、神、示，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。

六律、六同，所以考五声；五声，所以成八音；八音，所以节六舞；六舞，所以大合乐。大合乐，则幽足以致鬼、神、示，明足以和邦国，内足以谐万民，外足以安宾客，远足以说远人，微足以作动物。致鬼、神、示，作乐所先，故《易》之《豫》言先王作乐，曰“殷荐之上帝，以配祖考”而已；作动物，则乐之余事。

乃分乐而序之，以祭、以享、以祀：乃奏黄锺，歌大吕，舞《云门》，以祀天神；乃奏大簇，歌应锺，舞《咸池》，以祭地示；乃奏姑洗，歌南吕，舞《大?》，以祀四望；乃奏蕤宾，歌函锺，舞《大夏》，以祭山川；乃奏夷则，歌小吕，舞《大濩》，以享先妣；乃奏无射，歌夹锺，舞《大武》，以享先祖。凡六乐者，文之以五声，播之以八音。