分乐而序之，则分律而序之，自黄锺以至无射；分同而序之，自大吕以至夹锺；分舞而序之，自《云门》以至《大武》；以祭、以享、以祀，则以祭地示，以享人鬼，以祀天神。四望言祀，盖方望兼上下之神焉。先以祭，次以享，次以祀，则祭享祀虽有所分，至用乐，则于鬼神示，皆备其物、达其义、致其道焉。备其物，则祭也；达其义，则享也；致其道，则祀也。先妣在先祖之上，则姜嫄也。姜嫄特祀，其后以为禖神，禖神而序之先祖之上，则先祖所自出故也。分乐以祭、以享、以祀，言所不及者众；盖其用也，亦上下比义而已。

凡六乐者：一变而致羽物，及川泽之示；再变而致臝物，及山林之示；三变而致鳞物，及丘陵之示；四变而致毛物，及坟衍之示；五变而致介物，及土示；六变而致象物，及天神。

凡此六乐所致，盖皆合万物而索飨之之时。天曰神，地曰示，物曰物。所谓土示，则原隰之示；所谓象物，则在天成象者也。羽物轻疾，故致之易；介物重迟，故致之难；象物恍惚无形，则其致之尤难；川泽虚，故致之易；坟衍实，故致之难；天神远人而尊，则其致之尤难；其余所致先后，盖其大致如斯而已。

凡乐：圜锺为宫，黄锺为角，大簇为征，姑洗为羽；靁鼓、靁鼗、孤竹之管、云和之琴瑟、《云门》之舞，冬日至，于地上之圜丘奏之；若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。凡乐：函锺为宫，大簇为角，姑洗为征，南吕为羽；灵鼓、灵鼗、孙竹之管、空桑之琴瑟、《咸池》之舞，夏日至，于泽中之方丘奏之；若乐八变，则地示皆出，可得而礼矣。凡乐：黄锺为宫，大吕为角，大簇为征，应锺为羽；路鼓、路鼗、阴竹之管、龙门之琴瑟、九德之歌、《?九》之舞，于宗庙之中奏之；若乐九变，则人鬼可得而礼矣。

圜锺，正东方之律，帝与万物相见，于是出焉；天无乎不覆，求天神而礼之，则其乐之宫、宜以帝所出之方而已，故以圜锺为宫。函锺，西南方之律，万物于是致养乎地；地无乎不载，求地示而礼之，则其乐之宫，宜以物致养之方而已，故以函锺为宫。黄锺，正北方之律也，万物于是藏焉，死者之所首也；鬼无乎不之，求人鬼而礼之，则其乐之宫，宜以死者所首之方而已，故以黄锺为宫，各有所宜。天神孤竹之管，则以阳为奇；地示孙竹之管，则以阴为重为小。人鬼在宗庙，又致以冬之日至，而阴竹之管，则凡声，阳也；又用阳竹之管，则纯于阳矣，非所以致鬼。于此谓之九，盖宗庙九变，以九成故也。然则圜丘、方丘，六变、八变，亦各以其乐成欤？此乐无商者，祭尚柔，商坚刚也。雷鼓、雷鼗皆八面，鼗如鼓而小，持其柄摇之，旁耳还自击。孤竹，竹特生者。云和，山名。声，阳也，以阴竹，则阴和于阳，所以致鬼。

凡乐事，大祭祀，宿县，遂以声展之。王出入，则令奏王夏；尸出入，则令奏《肆夏》；牲出入，则令奏《昭夏》；帅国子而舞。大飨不入牲，其它皆如祭祀。大射王出入，令奏《王夏》；及射，令奏《驺虞》。诏诸侯以弓矢舞。王大食，三侑，皆令奏钟鼓。王师大献，则令奏恺乐。凡日月食，四镇五岳崩，大傀异烖，诸侯薨，令去乐；大札、大凶、大烖、大臣死，凡国之大忧，令弛县。凡建国，禁其**声、遇声、凶声、慢声。大丧，莅廞乐器；及葬，藏乐器，亦如之。

忧之日短，则令去乐而已；忧之日长，则令弛县焉。异，烖异而不大；大烖，大矣而不必异。**声不正，过声不中，凶声不善，慢声不肃。

乐师，掌国学之政，以教国子小舞。凡舞：有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。

小舞，非《大卷》《大咸》之属；旄舞，则旄人所教之舞；人舞，则手舞而已。

教乐仪，行以《肆夏》，趋以采荠，车亦如之，环拜，以锺鼓为节。凡射：王以《驺虞》为节，诸侯以《狸首》为节，大夫以《采苹》为节，士以《采蘩》为节。