大宝镇、宝器，非以道胜**不能伐而俘之，非以德服天下不能受其献也。故为之先者，以能传其所宝为荣；为之后者，以能守其所传为善。“若有大祭、大丧，出而陈之；既事，藏之”，则示能传其所宝，守其所传也。夫政刑之不明，始于不能察群吏之治，驯致大坏，则诸侯将有问鼎轻重大小如楚子者，群臣将有窃宝玉大弓如阳虎者。“诏王察群吏之治”，则以人事预防其坏乱；“上春衅宝镇及宝器”，则以神事时御其灾害。凡此，所以守其所传也。然守之太至，不知先王特以与民同好，则为有累物之行，而无胜物之智。“凡吉凶之事祖庙之中沃盥执烛”则有因以警戒焉。沃盥所以为洁，洁则无累物之行；执烛所以为明，明则有胜物智。惟无累物之行，有胜物之智，乃能与民同患。“季冬陈玉以贞来岁之媺恶”，则与民同患也。能与民同患，则器宝有常奉，虽迁而弗失也。故于是言“若迁宝则奉之；若祭天司民、司禄，献民数、谷数，受而藏之”，则守器之本，于是乎在矣。无民孰与生谷，无谷孰与养民，无民孰与守器？民也，谷也，天寔有司之者，则夫人之所为，凡以奉成天之所为而已。吾何容心哉！然则谓之天府，可知也已。

典瑞，掌玉瑞、玉器之藏，辨其物名与其用事，设其服饰。王晋大圭，执镇圭，缫藉五采五就，以朝日。公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，缫皆三采三就；子执谷璧，男执蒲璧，缫皆二采再就；以朝、觐、宗、遇、会、同于王。诸侯相见亦如之。瑑圭、璋、璧、琮，缫皆二采一就，以眺聘。四圭有邸，以祀天旅上帝。两圭有邸，以祀地旅四望。祼圭有瓒，以肆先王，以祼宾客。圭璧，以祀日月星辰。璋邸射，以祀山川，以造赠宾客。土圭，以致四时日月，封国则以土地。珍圭，以征守，以恤凶荒。牙璋，以起军旅，以治兵守。璧羡，以起度。驵圭、璋、璧、琮、琥、璜之渠眉，疏璧琮以敛尸。谷圭，以和难，以聘女。琬圭，以治德，以结好。琰圭，以易行，以除慝。大祭祀、大旅，凡宾客之事，共其玉器而奉之。大丧，共饭玉、含玉、赠玉。凡玉器出，则共奉之。