故书“珍”为“镇”，当从故书以“镇”为正。“王晋大圭，执镇圭”，此春官典瑞经文。缫藉五采五就，以朝日者，圭之所象，道之用也；大圭杼上，终葵首，则其用也，即其体而已，此其所以为大也，故王晋之；晋之，服之也；镇圭，则四方镇焉，万物养焉，仁而已，故王执之；缫藉，则内玉之贞刚，而以柔顺藉焉，五采，则备德之文；五就，则成德之事；以朝日，则王之朝日，犹诸侯之相见也。诸侯相见，以朝、觐、宗、遇、会、同于王之器，则王之朝日，以祀天旅上帝之器宜矣；言以朝日，则以祀天旅上帝可知也。公执桓圭，则以仁为体，强直有以立，上承而不下芘之，德归之上；其立也，不孤焉，公之所执也。侯执信圭，则以仁为体，尊而不诎；伯执躬圭，则以仁为体，卑而不信；缫皆三采三就，则德之杀也。子执谷璧，则以善养人而已；男执蒲璧，则以顺安人而已；缫皆二采再就，则德之杀也。以朝、觐、宗、遇、会、同于王，而诸侯相见亦如之，则君子自敌以上，皆用其至焉。瑑圭、璋、璧、琮，缫皆二采一就，以眺聘者，圭、璋、璧、琮皆瑑焉，则异于礼神之物；二采，则非二采不成为德；一就，则觐成事而已；俯聘，臣之礼故也。四圭有邸，则四圭而宿一邸也；两圭有邸，则两圭而宿一邸也；祼圭有瓒，则以圭为柄也；圭璧，则以璧为邸也。璋邸射，则璋宿于邸，若射之贯焉。日月星辰以璧为邸，则四圭邸璧，可知也；四圭邸璧，则两圭邸琮，可知也；两圭邸琮，则璋邸琮，亦可知也。自山川以上，皆称祀，神之也；神之，则其器所象，皆其所托而宿，故称邸焉。圭璧不言邸，而知其为邸，则以璋邸知之也。四圭所象，则天之利用无所不达；两圭所象，则地之和用能地而已；圭所象，则阳之生物；璋所象，则阴之成事。若射之贯，则山川通气故也。旅上帝，旅四望；则会而旅焉，故所象与天地同德；国主山川而保之，故造赠宾客，与山川同物也。祼圭有瓒，以肆先王，则羞其肆而祼焉，犹宾客之祼也；圭以致其用，瓒以赞其事，祼非正礼故也。土圭以测土深，故谓之土圭，以致四时日月，则冬夏以致日，春秋以致月；封国以土地，则度地之广袤焉。镇圭，王瑞也，四方镇焉，万物养焉，故以征诸侯，以恤凶荒。牙璋所象，阴之成事，而有噬嗑之用焉，故以起军旅，以治兵守。璧羡，为璧而羡之也；以起度，则度尺以为度。度在乐，则起于黄锺之长；在礼，则起于璧羡，先王以为度之不存，则礼乐之文熄，故作此，使天下后世有考焉。驵圭、璋、璧、琮、琥、璜之渠眉，疏璧琮以敛尸，则六物皆为渠眉，璧琮文疏焉，左右手足腹背，各以其物，会而敛也。谷圭，盖如谷璧之文，以善为义，故以和难，以聘女；琬圭，盖圆其鋭，以顺为义，故以治德，以结好；琰圭，盖剡其末，有戈兵之象，故以易行，以除慝；易行，则威让文告而已；除慝，则有诛伐之事焉。民也、谷也、器也，在人而已，而所以制其生死，所以制其丰凶，天实有司之者焉。司民，所以制民之生死也；司禄，所以制谷之丰凶也。必祭之者，王之祈于天以求福之助者，乃所以为守器之成。终成始者，与民数有登下，谷数有多寡，既祭，司民、司禄而后献其数于王，王受而藏之于天府，所谓天实司之也。然则天府之所掌，岂徒然哉！凡以奉承天之所为而巳。则自天佑之，吉无不利，其于守器也何有？邸，犹邸宿之邸。夫天地皆称祀，神之也；神之，则其器所象皆其所托而宿，故称邸焉。祀天谓圆丘之祀，大神也；旅上帝，则五帝在焉。祀地，谓方泽之祭，大示也；旅四望，则五岳四渎在焉。以其及众神，故谓之旅。然天地之神妙，物而不可测，其见于外，皆其用之所寄；倐然而有，忽然而无，岂其常哉！先王所以祀之者，亦相其用而已。四圭以璧为邸，两圭以琮为邸，则璧、琮以象天地之体。其出也，由体以起用；其藏也，摄用以归体，如斯而已。

典命，掌诸侯之五仪、诸臣之五等之命：上公九命为伯，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪，皆以九为节；侯、伯七命，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪，皆以七为节；子、男五命，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪，皆以五为节。王之三公八命，其卿六命，其大夫四命；及其出封，皆加一等，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪，亦如之。

公、侯、伯、子、男之命，以九、以七、以五，皆阳数，人君故也；公、卿、大夫之命，以八、以六、以四，皆阴数，人臣故也；自三命以下，则已卑，故虽阳数，亦以命人臣而已。如王之上士三命，下士一命；公、侯、伯之卿三命，其士一命；子、男之大夫一命，皆阳数，无所嫌焉。三公八命，加一等，则九命而为上公。卿六命，加一等，则七命而为侯伯。大夫四命，加一等，则五命而为子男。盖近于王则其势有所屈，远于王则其势有所伸者。不言孤，则孤与卿同六命矣。