王曰：“来！汝说！台小子旧学于甘盘，既乃遯于荒野，入宅于河。自河徂亳，暨厥终罔显。尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟麹糵；若作和羹，尔惟盐梅。尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训。”说曰：“王！人求多闻，时惟建事，学于古训，乃有获。

王人，犹君人也。此言“王！人求多闻”，乃傅说称王而告之曰：“人之为人，贵乎求多闻也。”求多闻而不为古训是式，则是非无所考正，而所闻愈惑矣！

事不师古，以克永世，匪说攸闻。惟学逊志，务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。

逊顺其志以受学，则人乐于言而言易入。又必以时而敏疾行之，其所修者乃来矣；谓所学之成，乃如来也。若不逊顺其志，则善无自而入。若不时敏于行，则所学者无自而成。此二者所以必贵于兼之。

王曰：“呜呼！说！四海之内，咸仰朕德，时乃风。股肱惟人，良臣惟圣。

期说之良，期己之圣。至是，其相期者亦远矣。

高宗肜日第十五

高宗祭成汤，有飞雉升鼎耳而雊，祖己训诸王，作《高宗肜日》《高宗之训》。

高宗肜日，越有雊雉。祖己曰：“惟先格王，正厥事。”乃训于王。曰：“惟天监下民，典厥义。降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。民有不若德，不听罪。天既孚命正厥德，乃曰：‘其如台。’呜呼！王司敬民，罔非天胤，典祀无丰于昵。”

祖考罔非天嗣；祀有典，不可丰杀。训之使改，所谓“正厥事”。

西伯戡黎第十六

殷始咎周，周人乘黎，祖伊恐，奔告于受，作《西伯戡黎》。

西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。曰：“天子！天既讫我殷命。格人元龟，罔敢知吉。非先王不相我后人，惟王**戏用自绝。故天弃我，不有康食。不虞天性，不迪率典。

“不虞天性”，能度天性而行则义矣。

今我民罔弗欲丧，曰：‘天曷不降威？大命不挚？’今王其如台。”王曰：“呜呼！我生不有命在天？”祖伊反曰：“呜呼！乃罪多参在上，乃能责命于天？殷之即丧，指乃功，不无戮于尔邦！”

微子第十七

殷既错天命，微子作诰父师、小师。

微子若曰：“父师、少师！殷其弗或乱正四方。我祖厎遂陈于上，我用沈酗于酒，用乱败厥德于下。殷罔不小大，好草窃奸宄。卿士师师非度，凡有辜罪，乃罔恒获。小民方兴，相为敌仇。今殷其沦丧，若涉大水，其无津涯。殷遂丧，越至于今。”曰：“父师、少师，我其发出狂，吾家耄逊于荒。今尔无指告予颠隮，若之何其？”

父师若曰：“王子！天毒降灾荒殷邦，方兴沈酗于酒，乃罔畏畏，咈其耇长旧有位人。今殷民乃攘窃神祗之犠牷牲用以容，将食无灾。

纯而不杂故谓之牷，完而无伤故谓之牺。

王子弗出，我乃颠隮。自靖，人自献于先王，我不顾行遯。”

《左传》：“楚克许，许男面缚衔璧，衰绖舆衬以见楚子。楚子问诸逢伯，逢伯对曰：“昔者武王克商，微子启如是。武王亲释其缚，受其璧而祓之，焚其衬，礼而命之，使复其所。”则是微子归周，在武王克商之后，而其行遯之本心，特欲避祸自全，待其悔而冀其存也。纣卒不悔，武王克商，微子奉祭器出，为商请后，甚不得已也。