古者以贝为货，以玉为宝，后言“货宝”，互相备也。先王设教，因俗之善而导之，反俗之恶而禁之。方盘庚时，商俗衰，士大夫弃义即利，故盘庚以“具贝玉”为戒，此反其俗之恶而禁之者也。自成周以上，莫不事死如事生，事亡如事存，故其俗皆严鬼神；以经考之，商俗为甚。故盘庚特称先后与臣民之祖、父崇降罪疾为告，此因其俗之善而导之者也。

“呜呼！今予告汝：不易！永敬大恤，无胥绝远！汝分猷念以相从，各设中于乃心。乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑。往哉！生生！今予将试以汝迁，永建乃家。”

前既告以鬼神之祸，此又告以刑罚之威。

盘庚下第十一

盘庚既迁，奠厥攸居，乃正厥位，绥爰有众。曰：“无戏怠，懋建大命！

无戏，欲其严事也。无怠，欲其勤事也。

今予其敷心腹肾肠，历告尔百姓于朕志。罔罪尔众，尔无共怒，协比谗言予一人。古我先王将多于前功，适于山，用降我凶德，嘉绩于朕邦。

降，有黜去之意。

今我民用**析离居，罔有定极。尔谓朕：‘曷震动万民以迁？’肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。朕及笃敬，恭承民命，用永地于新邑。肆予冲人，非废厥谋，吊由灵。各非敢违卜，用宏兹贲。”

“呜呼！邦伯师长百执事之人，尚皆隐哉！予其懋简相尔，念敬我众。朕不肩好货，敢恭生生。鞠人谋人之保居，叙钦。

导其耕桑，薄其税敛，使老幼不失其养，鞠人之事也。联其比闾，合其族党，相友相助，谋人保居之事也。既养之，又安之，则斯民之生生得矣。

今我既羞告尔于朕志，若否，罔有弗钦！无总于货宝，生生自庸。式敷民德，永肩一心。”

说命上第十二

高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，作《说命》三篇。

王宅忧，亮阴三祀。

宅忧，居丧也。

既免丧，其惟弗言，群臣咸谏于王曰：“呜呼！知之曰明哲，明哲实作则。天子惟君万邦，百官承式，王言惟作命，不言臣下罔攸禀令。”

王庸作书以诰曰：“以台正于四方，惟恐德弗类，兹故弗言。恭默思道，梦帝赉予良弼，其代予言。”乃审厥象，俾以形旁求于天下。说筑傅岩之野，惟肖。爰立作相，王置诸其左右。

古之人齐三日以致其思，必见其所为齐者，况于恭默思道致一而深思？则感格上帝，梦赉良弼，盖无足怪者。浅陋之人，不知天人之际至诚可以感通如此。

命之曰：“朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。

若金，用汝作砺者，命之使治己也。若济巨川，用汝作舟楫者，命之使济难也。若岁大旱，用汝作霖雨者，使之泽民也。

启乃心，沃朕心，若药弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗视地，厥足用伤。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。俾率先王，迪我高后，以康兆民。呜呼！钦予时命，其惟有终。”

说复于王曰：“惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承，畴敢不祗若王之休命？”

说命中第十三

衣裳，命服也。上曰衣，下曰裳。衣裳所以彰有德，无德而赐之，则不如其已，故宜在笥。口、甲胄、衣裳、干戈四事，乃为天下之大者，得其大则小者从之，故曰“乃罔不休”。

惟治乱在庶官。官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。虑善以动，动惟厥时。

事固有善而非时所宜者；善如裘葛之良，时如寒暑之时。时非葛裘，虽善何施？惟未动，审于虑善，将动，审于时宜，然后事顺理而当，其可矣。不顾可否，于时而动，非聪明也。

有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。惟事事乃其有备，有备无患。无启宠纳侮，无耻过作非。惟厥攸居，政事惟醇。黩予祭祀，时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。”

王曰：“旨哉！说！乃言惟服。乃不良于言，予罔闻于行。”说拜稽首曰：“非知之艰，行之惟艰。王忱不艰，允协于先王成德，惟说不言有厥咎。”

说命下第十四