前既言在天者，今此言在人者，故曰“惟人”也。前既言在我者，不敢不勉。此乃言在人者，非我所及知也。惟在人者若我后嗣，上则大不克敬恭天与祖考，下则大不克敬恭诸侯臣民，遏佚前人光在室家之中，沉溺于近习，而不知天下之艰难，则天命靡常，难可谌信，乃其坠命，不能经历久远，嗣前人敬明之德。

在今予小子旦，非克有正，迪惟前人光，施于我冲子。”又曰：“天不可信，我道惟宁王德延，天不庸释于文王受命。”

伊尹、保衡，其实一也。在成汤时则格于皇天，在太甲时则格于上帝，其故何哉？可与尽道则尽道，可与尽德则尽德。成汤，可与尽道者也；太甲，可与尽德者也。

在祖乙，时则有若巫贤。在武丁，时则有若甘盘。

不言傅说而言甘盘者，盖始迪高宗成其德者，甘盘也。以《书》考之，高宗命说，固已大过人矣，此甘盘之力也。巫贤、甘盘循为此，伊陟、臣扈、巫咸已有所列陈，以保治有殷。

公曰：“君奭！在昔上帝，割申劝宁王之德，其集大命于厥躬。

割，谓降割于殷也。

惟文王尚克修和我有夏，亦惟有若虢叔，有若闳夭，有若散宜生，有若泰颠，有若南宫括。”又曰：“无能往来，兹迪彝教文王蔑德，降于国人。

周公又谓若无此五人往来于此以迪常教，则文王蔑有德降于国人也。

亦惟纯佑，秉德迪知天威，乃惟时昭文王。迪见冒闻于上帝，惟时受有殷命哉！武王惟兹四人，尚迪有禄。后暨武王，诞将天威，咸刘厥敌。惟兹四人，昭武王，惟冒丕单称德。今在予小子旦，若游大川，予往暨汝奭其济小子，同未在位，诞无我责。收罔勖不及，耇造德不降，我则鸣鸟不闻，矧曰其有能格？”

以其鸣中律吕，故曰鸣鸟。

公曰：“呜呼！君，肆其监于兹。我受命于疆惟休，亦大惟艰。告君乃猷裕，我不以后人迷。”

公曰：“前人敷乃心，乃悉命汝，作汝民极。曰，汝明勖偶王，在亶乘兹大命。

乘者，以乘车而喻为彼所载而行是也。《诗》曰“其车既载，不输尔载”，盖亦以乘车喻治天下。乘天之大命者，得其道则永保天命，不得其道则天命中绝，正犹乘车，有“输尔载”“不输尔载”之殊，故惟在于诚而已。

惟文王德，丕承无疆之恤！”公曰：“君！告汝朕允。保奭，其汝克敬以予监于殷丧大否。

此《诰》或曰“君奭”，或曰“保奭”，或曰“君”者，主王而言则曰“君奭”，主公事而言则曰“君”而已，主保事而言则曰“保奭”也。大否，大辞也。

肆念我天威，予不允惟若兹诰，予惟曰：‘襄我二人。’汝有合哉！言曰：‘在时二人，天休兹至，惟时二人弗戡。’其汝克敬德，明我俊民在让，后人于丕时。

大臣之善，在乎能让；让则推贤扬善，而无妨功害能。此所以能明俊民。

呜呼！笃棐时二人，我式克至于今日休？我咸成文王功于不怠，丕冒海隅出日，罔不率俾。”

公曰：“君！予不惠若兹多诰，予惟用闵于天越民。”公曰：“呜呼！君！惟乃知民德，亦罔不能厥初，惟其终。祗若兹，往敬用治。”

蔡仲之命第十九

蔡叔既没，王命蔡仲，践诸侯位，作《蔡仲之命》。

惟周公位冢宰，正百工，群叔流言。乃致辟管叔于商；囚蔡叔于郭邻，以车七乘；降霍叔于庶人，三年不齿。蔡仲克庸祇德，周公以为卿士。叔卒，乃命诸王邦之蔡。

王若曰：“小子胡，惟尔率德改行，克慎厥猷，肆予命尔侯于东土。往即乃封，敬哉！尔尚盖前人之愆，惟忠惟孝；尔乃迈迹自身，克勤无怠，以垂宪乃后；

蔡叔违王命，无所因，故曰“自身”。

率乃祖文王之彝训，无若尔考之违王命。皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。尔其戒哉！慎厥初，惟厥终，终以不困；不惟厥终，终以困穷。懋乃攸绩，睦乃四邻，以蕃王室，以和兄弟，康济小民。率自中，无作聪明乱旧章。详乃视听，罔以侧言改厥度，则予一人汝嘉。”王曰：“呜呼！小子胡，汝往哉！无荒弃朕命！”