王出，在应门之内，太保率西方诸侯，入应门左，毕公率东方诸侯，入应门右，皆布乘黄朱。

东方宜由左而入右，西方宜由右而入左。以明人臣事君，莫敢固，有其所以自便。黄为臣道，朱为君，从人以变。

宾称奉圭兼币，曰：“一二臣卫，敢执壤奠。”皆再拜稽首。王义嗣德，答拜。太保暨芮伯咸进，相揖，皆再拜稽首，曰：“敢敬告天子，皇天改大邦殷之命，惟周文武诞受羑若，克恤西土。

言大邦殷，见天命不足恃。文、武所以诞受天命者，以其羑而无恶，若而无逆。无逆、恶，所以能爱人，故克恤西土。

惟新陟王毕协赏罚，戡定厥功，用敷遗后人休。今王敬之哉！张皇六师，无坏我高祖寡命。”

古以“升遐”为“陟”，时成王未谥，故称“新陟王”。

王若曰：“庶邦侯、甸、男、卫，惟予一人钊报诰。昔君文、武丕平富，不务咎，厎至齐信，用昭明于天下。

至，致其至也。《大学》之道，物格而后知至。盖穷理之事，言极其穷理之妙也。

相揖者，为傧礼之人。言二公率诸侯百官咸进，相于是乎揖之。乃又再拜稽首，盖致敬将以进戒也。相为“傧相”之“相”。

毕命第二十六

康王命作册毕，分居里，成周郊，作《毕命》。

惟十有二年，六月庚午朏。越三日壬申，王朝步自宗周，至于丰。以成周之众，命毕公保厘东郊。

《书》称周公，曰“师保万民”；见《君陈篇》。命君陈，曰“尹兹东郊”’；命毕公，曰“保厘东郊”’：义各有殊。王告以天命使之宅尔邑，继尔居，以为师保；简厥修，进厥良，为尹；表厥宅里，殊厥井疆，为保厘。

王若曰：“呜呼！父师，惟文王、武王敷大德于天下，用克受殷命。

毕公同姓，故称“父”；为太师，故称“师”。称父、师而不名，尊之也。

惟周公左右先王，绥定厥家，毖殷顽民，迁于洛邑，密迩王室，式化厥训。

迁王室，周德化易以渐染，聪明易以检察，威重易以镇服。

既历三纪，世变风移，四方无虞，予一人以宁。道有升降，政由俗革，不臧厥臧，民罔攸劝。

道有升降，故俗有厚薄；俗有厚薄，故政随而革。今商俗已异于前，不善其善者，则民无所劝而为善。

惟公懋德，克勤小物，弼亮四世，正色率下，罔不祗师言。嘉绩多于先王，予小子垂拱仰成。”

王曰：“呜呼！父师，今予祗命公以周公之事，往哉！旌别淑慝，表厥宅里，彰善瘅恶，树之风声。

瘅，病也。先王之政，不独庆赏刑威而已，所以沮劝之术，尤在于荣辱。彰善瘅恶，使民知是非荣辱之所在也。彰善者而著之，则恶者耻其不若，然则恶者病矣。使人有所感动曰“风”，使人有所听闻曰“声”。

弗率训典，殊厥井疆，俾克畏慕。申画郊圻，慎固封守，以康四海。政贵有恒，辞尚体要，不惟好异。商俗靡靡，利口惟贤，余风未殄，公其念哉！我闻曰：‘世禄之家，鲜克由礼。以**陵德，实悖天道。敝化奢丽，万世同流。’兹殷庶士，席宠惟旧，怙侈灭义，服美于人。骄**矜侉，将由恶终。虽收放心，闲之惟艰。资富能训，惟以永年。惟德惟义，时乃大训。不由古训，于何其训？”

王曰：“呜呼！父师，邦之安危，惟兹殷士。不刚不柔，厥德允修。惟周公克慎厥始，惟君陈克和厥中，惟公克成厥终。三后协心，同厎于道，道洽政治，泽润生民。四夷左衽，罔不咸赖，予小子永膺多福。公其惟时成周，建无穷之基，亦有无穷之闻。

文王都丰，武王都镐，成王始宅洛邑；成周，又洛邑之东郊也。此二句，以“极高明，道中庸”“制行不以己，吉凶与民同”解，得其义。

君牙第二十七

穆王命君牙为周大司徒，作《君牙》。

王若曰：“呜呼！君牙，惟乃祖乃父，世笃忠贞，服劳王家，厥有成绩，纪于太常。惟予小子嗣守文、武、成、康遗绪，亦惟先王之臣，克左右乱四方。心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。今命尔予翼，作股肱心膂，缵乃旧服。无忝祖考，弘敷五典，式和民则。

“天生蒸民，有物有则”，所谓“民则”者，此也。