这位领路的佤家姑娘告诉我们，在小墨江、南汀河之间的悬崖峭壁上，已发现的就有十五个崖画点，一千多个图像。先期统计的有一个村寨，三条道路，七十五间房屋，一百八十七个动物，七百八十五个人，还有各式各样的符号。这中间，深埋着多少故事啊！

崖壁上，一些十分简单的线条，勾勒出了多少生动的画面。这些画面，给山赋予了灵魂，给山书写着传奇！

佤家人，就世世代代居住在这样的崖画边，就生活在这样的传奇里。崖画是他们的祖先留下的教材，他们称之为“央壤”。逢年过节，佤家人都要登山祭拜“央壤”，重温先祖教诲。“央壤”上怎么画，佤家人就怎么做：射弩狩猎、剽牛祭祀、采集放牧、干栏住房、树上造屋、牛角饮酒……

崖画，一部多么厚重的阿佤人的史书啊！

四

从崖画谷下来，我们到了翁丁寨。

这里，被人们称为佤家人最后一个部落，至今还有寨主。他与我们的村委会共同管理这个村寨。

一条山间公路，引着我们进寨。渐渐地只见公路旁的大树上，挂着一个一个张开半角的牛头的骷髅。啊，前面不远就是寨子了。

寨门是两棵大树。大树上自然也挂有牛头的骷髅。

四周群山耸立。翁丁寨坐落在这群山之中。站在高处放眼望去，一个一个厚厚的茅草搭盖的屋顶，连成一大片。高天下，青山间，十分惹目。

全寨子的人都出动了。这一天，他们要上山拉木鼓，要剽牛祭祀。

一根粗大的木头，横卧在山坡上。这是他们今天选定的拉下山去制作木鼓的材料。在佤家人的原始宗教中，木鼓是诞生人类的“司岗”，是先祖姆依吉的栖身之所，是拯救过人类的木槽，是女神烨奴姆和女祖安桂的化身，是通神祈天的灵器，是生命之门的象征。木鼓一般用粗大的红毛树制成。长二米六四，中间有一个长约一米、宽约五厘米的音腔孔。敲这边，鼓声沉闷，称为“公鼓”。敲那边，鼓声清脆，称为“母鼓”。凡寨子里举行隆重的活动，都将敲木鼓。木鼓是佤家人原始文化的代表。许多学者都把佤文化称为木鼓文化。拉木鼓，一是进山砍树，二是拖树进寨，都要举行隆重的原始宗教仪式，这就是“拉木鼓”。

仪式开始了。一位寨子里的长者，提着一只雄鸡跪在选定的木头前，喃喃地念经。经词念过之后，一刀下去，把鸡头割下了，将鸡血洒在木头上。这时号子声四起，早已站在两头的汉子和女人，抓着预先拴在木头上的粗麻绳拉将起来……

将木鼓拉到寨子之后，寨子的大坪里，一个上头分叉的木桩子上，早已拴了一头牛。此刻，它十分安静、温驯地站在那里，一动也不动。它也许不知道，自己几分钟后、十几分钟后的命运。原本，牛和葫芦一样，是这个民族的崇拜物，是这个民族的图腾，却又为什么要这么残忍地对待它呢？对这个民族的风俗有过了解、有过研究的同伴给我讲了佤家人的传说。远古的时候，天神看到地上的人太多、太懒、太坏，决心用水消灭人类，只留下一个最善良、最勤劳的人，让他来创造新的人类。天神先用火把地上的一切烧光，再用水淹没地上的一切。天神变成一只蛤蟆蹲在路上，逃难的人们踩着它逃命，只有姆依吉停了下来，把蛤蟆捧到岩石上。天神认为姆依吉就是天下最善良、最勤劳的人，马上现身教姆依吉赶快用桦桃树干凿一个大木槽，拉一头水牛躲上去。

洪水冲上大山，木槽浮了上来，载着姆依吉和水牛到处漂。不知过了多少天，洪水终于退了，木槽漂落天边。这里到处是污泥，没有食物，也没有人。天神又让姆依吉把水牛杀了做食物。姆依吉在牛肚子里发现了一颗葫芦籽。他把葫芦籽种到地里。三年之后，葫芦藤上结了一个大葫芦，天神又派小谷雀啄开葫芦，从葫芦里走出了很多人，先出来的是佤族，接着是汉族、傣族、布朗族……他们都是人类的祖先。

这样，水牛和葫芦就成了佤家人的图腾。用水牛和葫芦的形象装饰房门、装饰屋顶，用以避灾。而当这还不足以抵御敌人和灾难的话，他们就决定剽牛，把牛图腾与自己融为一体，获得无穷无尽的力量，去战胜自己的敌人。

全寨子里最受尊敬的一位长者，站在这头牛的面前，喃喃地念起了经。几分钟后，长者把几把锋利的梭镖递给了站在他身前的几个壮小伙。

“嗖——”

“嗖——”

几杆梭镖同时射出，一股股鲜血喷了出来。惨烈的叫声里，牛倒地了。几个壮小伙扑上去，举起砍刀，三五几下，就把牛头割下了，撂到了刚才拴牛的树丫上。很快，又把牛尾巴割下了。人群里一片“孟力！孟力！”的呼叫声。

这是多么惨烈而古老的民俗。在这种古老的民俗中，我感受到了一个民族的力量。他们与他们栖身的大山一样伟岸，一样彪悍！

一连几天，我们旅行在滇南这片神奇的山水之间。这片山水之间，世世代代地居住着傣家人和佤家人。他们同这里的山与水一样，相依相伴，亲密无间，永不分离。

山，因水而分外雄奇。水，因山而无比秀丽！

（本文原题《相依的山水》，原载2006年第5期《理论与创作》，入选云南民族出版社散文集《灵魂里的太阳花》）