从这段对话可以看出，吴用早就对未来的发展成竹在胸，但他不说，只等晁盖来问，这就是二人之间的相处之道。晁盖有两个特征：一是遇事容易慌乱，二是没主意、也不多想。吴用说投奔梁山，他就以为真的是去投奔，面见王伦时姿态很低：“甘心与头领帐下做一小卒，不弃幸甚！”此时的他绝对想不到，几天之后，自己将取代眼前这个王头领，成为梁山泊的新主人。

后面的事大家也都清楚，林冲火并王伦，晁盖做了山寨之主，吴用位居次席，梁山泊高层改头换面，山寨气象也焕然一新，走上了更适宜的发展道路。说到这里，有必要谈一谈梁山泊的前两个首领掌事的阶段：王伦阶段与晁盖阶段。

《水浒传》中的个人英雄主义十分动人，打虎武松、救人鲁达、觉醒林冲、护主燕青的故事传诵不绝、百听不厌。实际上，这本书不仅赞扬出类拔萃的个体，同时也着重表达好汉们凝聚的群体意识。

腐朽黑暗的社会环境滋生出特定的道义与信仰，水泊梁山因此而成为无根游民向往的世外桃源，官吏盗匪、僧道医卜、地主游商、渔人猎户，都能在这里平等相待、彼此接纳、各显所长。一杆义旗成了凝聚人心的纽带与桥梁，让百余名出身、地位不同的亡命之徒实现“八方共域，异姓一家”，这绝非易事。

当然，这种开放包容并非与生俱来，梁山经历了多次首领更替、人事变迁和扩张进化，过程中充斥着刀光剑影，更多的则是对人性的考量。

第一阶段是梁山草创时期，“白衣秀士”王伦虽是第一任首领，却并没有开拓精神，他闭关自守求苟安，重私义而轻大义，结局很是悲惨。

“梁山”一词最早出自柴进之口，为了给林冲找一个安身之处，他介绍道：“是山东济州管下一个水乡，地名梁山泊。方圆八百馀里……为头的唤做白衣秀士王伦……聚集着七八百小喽啰，打家劫舍。”

王伦的绰号“白衣秀士”是有来历的，历史上有一个真实的王伦，他的外号叫作“黄衣秀士”。“黄”“白”一字之差，却有天壤之别。

《宋史》记载，沂州（今临沂东南）王伦造反，“打劫沂、密、海、扬、泗、楚等州，邀呼官吏，公取器甲，横行淮海，如履无人……其王伦仍衣黄衫。”封建社会时期，“黄”是皇家用色，普通人是不允许随意使用的。而这个王伦只穿黄色衣服，铁了心和朝廷作对。不过，他的造反事业没持续多久就被镇压下去了。

“白衣秀士”王伦同样啸聚山林，也是一个造反者，但他却不敢“衣黄衫”，只敢穿最普通的白衣，可见他与“黄衣秀士”的胸襟胆魄相差甚远。事实也是如此，“白衣秀士”最终死因就是两个字——心狭。

经历过风雪山神庙之事的林冲就像一条丧家之犬，正是市恩的绝佳对象，谁能收留他，谁就是他的恩人。有了豹子头的加入，梁山必定实力大增，以正常人的思维看，林冲到哪里都是人才，柴进和朱贵都这么想，可惜王伦是个例外。

面对柴进推荐的人选，王伦的第一个念头居然是“倘若被他识破我们手段，他须占强，我们如何迎敌”！柴大官人把饼都喂到嘴里，王伦居然给吐了出来！为什么王伦会有这样奇葩的想法？他是在防备林冲还是柴进？其实，王伦并没有刻意防备谁，因为他对整个世界都在时刻防备着。

林冲上山时，作者是这样描写的：“濠边鹿角，俱将骸骨攒成；寨内碗瓢，尽使骷髅做就。剥下人皮蒙战鼓，截来头发做缰绳。阻挡官军，有无限断头港陌；遮拦盗贼，是许多绝径林峦……关前摆着刀枪剑戟，弓弩戈矛，四边都是擂木炮石。”乍看上去这哪是梁山泊，分明是走到了妖魔洞穴！

如此戒备森严的防守姿态，代表的就是领导层的心态，王伦的生存法则就一个字——苟。王伦觉得梁山很适合防守而且很有自知之明：我又没十分本事，杜迁、宋万武艺也只平常……