王伦苟得很舒服，并且想一直苟下去，因此，他不愿意接收武艺高强的林冲。“争奈小寨粮食缺少，屋宇不整，人力寡薄，恐日后误了足下。”“我这里是个小去处，如何安着得你。休怪，休怪！”王伦说得够直接了，山寨就这么大，不盖房子不招新人，再见！

老大不明事理，小弟还是知道好歹的，朱贵、杜迁、宋万纷纷站出来反对：“山寨中粮食虽少，近村远镇，可以去借。山场水泊，木植广有，便要盖千间房屋却也无妨。”“哥哥若不收留，柴大官人知道时见怪，显的我们忘恩背义。”

没粮食可以借，没房子可以盖，还有，柴大官人的面子一定要给！王伦一共就三个小弟，没有一个人支持他。

梁山首领就这样被孤立了，冲突的本质并非是否给柴大官人面子，而是关系到梁山的发展路线。保守还是开放？这是一个问题。王大寨主绝对想不到，不久的将来，这会演变成一个致命的问题。

王伦是游民江湖中的一个异类，他没有被“逼上梁山”的不解仇恨，也没有打劫生辰纲被官府通缉，本是“不及第的秀才，因鸟气来这里落草”，他与主流社会没有不可调和的矛盾。更直接地说，王伦根本不属于江湖。

书中有一段描写十分传神，晁盖上山后说起劫生辰纲、杀官兵等事，王伦听罢，骇然了半晌，心内踌躇，做声不得。这哪里是群雄首领，分明是一只误入草莽的小白兔！他本质上就是一个酸腐儒生，见识胆魄都上不得台面，又匹夫怀璧、心胸狭隘、忘恩负义、不识时务……王伦死得真是一点儿都不冤。

同样的问题也困扰着二龙山宝珠寺的邓龙：最近总有一个胖和尚要入伙，不同意就打人，太欺负人了！

王伦和邓龙到死都不明白，我只是不招人了，他们怎么就动刀子砍人呢？下手也太黑了吧！其实这与黑白无关，为了生存，游民群体只能滚雪球似的壮大，凡是这条路上的人，要么跟着一起滚，要么就被碾碎。

火并王伦与夺取二龙山有着惊人的相似性，作者用两座山头易主来阐明一个道理：游民江湖之中永远不能独善其身。

像王伦和邓龙这样拒人于门外的首领，江湖人提起都要骂一句“不义之徒”。“义”是游民心中的伦理底线，“路见不平拔刀相助”是义，“有福同享有难同当”是义，“独霸山头喝酒吃肉”“闭门谢客赶人下山”则是不义！

梁山初期的“义”局限在小群体之间，只能算是“私义”。许多山头都曾经是这种状态。少华山的朱武、陈达、杨春，桃花山的李忠、周通，清风山的燕顺、郑天寿、王英……他们亲如兄弟、互帮互助，只为在乱世中多一份生存的保障。和王伦不同的是，当游民聚合的潮流袭来时，他们都选择了顺应江湖大势。

朱武主动邀请史进，李忠、周通苦留鲁智深，燕顺等人敬宋江如父兄都是一样的道理。江湖不只是打打杀杀，更多的是人情世故，这道理简单得很，王伦和邓龙却不明白。

这是一段容易被忽略的时期，许多后来者甚至没听过王伦的名字，但谁都不能否认王伦对梁山的初创之功。正是在他的带领下，梁山上形成了一个自给自足、生存无忧的小团体，为下一阶段的蓬勃发展打下了良好的基础。

火并王伦之后，关于发展路线之争也有了结果，晁盖接手后，山寨领导层大换血，梁山也进入第二阶段——仗义阶段。

晁盖做事光明磊落，有侠气重情义，他一出场的人设就是“平生仗义疏财，专爱结识天下好汉”。做了首领之位后，便教取出打劫得的生辰纲金珠宝贝，并自家庄上过活的金银财帛，就当厅赏赐众小头目并众多小喽啰。对小头目和小喽啰来说，聚义厅正中交椅上坐的是谁并不重要，打工人不在乎谁当老板，只在乎每月薪水是否按时足额发放。晁盖上来就发了一大笔奖金，这是稳固地位的最佳手段。

然后，晁盖与吴用等众头领计议：整点仓廒，修理寨栅，打造军器、枪刀弓箭、衣甲头盔，准备迎敌官军；安排大小船只，教演人兵水手，上船厮杀，好做提备。

晁盖时期的梁山和王伦时期有很大不同。