吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。人多利器，国家滋昏。人多技巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。

法令者，禁天下之非。因其禁非，所以起伪。盖法出奸生，令下诈起，故曰：“法令滋彰，盗贼多有。”

故圣人云：我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。

第五十八章

其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。

闷闷者，无所分别。唯其无所分别，则常使民无知无欲，故其民淳淳。察察者，有所分别也。有所分别，则其民不能无知无欲，而常缺缺矣。

祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为妖，民之迷，其日固久。

种种分别，遂生妄想。

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

圣人无方、无隅，故方而不割；崖岸而不畏，故廉而不刿；大直若屈，故直而不肆。用其光，复归其明，故光而不耀。

第五十九章

治人事天莫如啬。

夫人莫不有视、听、思，目之能视，耳之能听，心之能思，皆天也。然视而使之明，听而使之聪，思而使之正，皆人也。然形不可太劳，精不可太用，太劳则竭，太用则瘦。唯能啬之而不使至于太劳、太用，则能尽性。尽性，则至于命。早复者，复于命也。

夫唯啬，是谓早复，早复谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。

国者，皆出于道也，故以道为母。如此，则没身不殆也，故曰可以长久。

是谓深根固蔕，长生久视之道。

第六十章

治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤民。非其神不伤民，圣人亦不伤民。夫两不相伤，故德交归焉。

第六十一章

大国者下流，

大国下流者，如众人之所恶也，非君子恶居之下流也。

天下之交，天下之交牝。牝常以静胜牡，以静为下。

交者，众人之会，能处众人之所恶，则天下之动莫不归之矣。故曰“天下之交牝”者，盖天下之交，交于牝而已。盖牝常以静胜牡，以静为下，故静为君而常处于下，则足以胜牡矣，故曰：“以静胜牡，以静为下。”

故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。两者各得其所欲，故大者宜为下。

盖以小事大者，人之易；以大事小者，人之难。唯其人之所难，故老子以大者宜为下。

第六十二章

道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。

莫非道也，善人求之，足以至于道；不善而求之，则足以免于罪。

美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

立天子，置三公，虽有合拱之璧，先乘驷马，足以迎贤者之来，而不如坐进此道而已。

古之所以贵此道者何？不日求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

第六十三章

为无为，事无事，味无味。大小，多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人由难之，故终无难。

第六十四章

其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然，而不敢为。

第六十五章

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。