朝践者，笾人、醢人所谓“朝事”也。践，践笾豆，《诗》所谓“笾豆有践”是也。再献者，笾人、醢人所谓“馈食”也。以朝事为初献，则馈食为再献矣。朝献，即朝践也，以笾豆言之则曰践，以爵言之则曰献，相备也。馈献，即再献也，以序言之则曰再，以物言之则曰馈，亦相备而已。间祀、追享、朝享，禘祫也。禘祫，非四时常祀也，故谓之间祀；禘及祖所自出，故谓之追享；祫自丧除朝庙始，故谓之朝享；彝皆有舟，尊皆有罍，为酒戒也。罍为云靁之象焉，故谓之罍；舟所受过量则沉溺，靁能作阳气以泽物，然作而不节，更以害之。缩酌，以茅缩而后酌也；涚酌，以酒涚而后酌也；郁齐，不缩也，献之而已，故曰献酌；醴齐，不涚也，缩之而已。

司几筵，掌五几五席之名物，辨其用与其位。凡大朝觐、大飨射，凡封国命诸侯，王位设黼依，依前南乡，设莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯，左右玉几。祀先王、昨席，亦如之。诸侯祭祀席，蒲筵缋纯，加莞席纷纯，右雕几；昨席，莞筵纷纯，加缫席画纯。筵国宾于牖前，亦如之，左彤几；甸役，则设熊席，右漆几。凡丧事，设苇席，右素几；其柏席用萑，黼纯。诸侯则纷纯，每敦一几。凡吉事，变几；凶事，仍几。

莞筵纷纯，皆成以全体，道之质也；缫席，则加藻饰焉，而画纯，则杂众色以章之，德之文也；次席，则以次列成文，黼纯，则以断割为义，事之制也。左右玉几，则左右所冯皆德焉，王德备此，故大朝觐、飨射、封国命诸侯，祀先王受酢，壹用此而已。蒲筵，则以柔从为体；缋纯，则采物有所受之。以柔从为体，则虽贵而不矫；采物有所受之，则虽富而不溢，此诸侯所以保其国，而为祭主也。加莞席纷纯，则致道之质焉，所以祀也；莞席纷纯，加缫度画纯，则致道之质，以成祀事。成德之文，以受酢福，致道之质，则信由中出。成德之文，则礼自外作，故筵国宾于牖前，亦如之也。夫承宾事之大，则犹承神也，故大飨之礼，唯不入牲，他皆如祭祀；而大宾客不见凶服，刑人则亦如祭祀焉，用其至故也。然祭祀及昨异席，则其致道也，仅成祀而已；无黼依，无次席黼纯，则离于事，然后能致道，非王德矣。夫缋纯，缋而后纯，则以诸侯采物有所受之；画纯，纯而后画，而诸侯昨席用焉；则诸侯虽以谨席为孝，亦制节故也。右雕几，则以义为主，雕，刻制之文，所以成义，义，阴也，故右几。左彤几，则以礼为主，彤，文明之物，所以合礼，礼，阳也，故左几。筵国宾不设几，则几尊者所冯，嫌以尊加焉；祭祀，则不嫌故也。甸役设熊席，则用毅以莅众也；右漆几，则漆贞固之物，贞固所以干事，干事，知也，知，阴也，故右几。

天府，掌祖庙之守藏与其禁令。凡国之玉镇、大宝器藏焉。若有大祭、大丧，则出而陈之；既事藏之。凡官府乡州及都鄙之治中，受而藏之，以诏王察群吏之治。上春，衅宝镇及宝器。凡吉凶之事，祖庙之中，沃盥执烛。季冬，陈玉，以贞来岁之媺恶。若迁宝，则奉之。若祭天之司民司禄，而献民数、谷数，则受而藏之。