谓之建邦之天神、人鬼、地示之礼，则礼当自王出故也；谓之事邦国之鬼、神、示，则其所事，非特王国而已。禋者，意之精也，无事于气矣；血者，物之幽也，无事于形矣。实柴槱燎，用气而已；狸沈疈辜，则用形焉；气亲上，形亲下，则各从其类也。柴而实牲，然后槱燎，天祀之所同也；或言实柴，或言槱燎，则相备而已。相备而言实柴于上，言槱燎于下，以先后为尊卑也。山林之受物也，以狸；川泽之受物也，以沈；以狸沈祭焉，则各以其物宜也。四方异体，肆而不全；百物异用，制而不变；以疈辜祭焉，则亦各以其物宜也。天祀用物气而贵精，地祭用物形而贵幽，鬼享用人义而贵时。羞其肆而酌献焉，则以祼享先王，其祼也，犹事生之有飨也；羞其熟而馈食焉，则以食享先王，其食也，犹事生之有食也。飨以阳为主，故禘以夏；食以阴为主，故祫以冬。春物生，未有以享也，其享也，以词为主，故春曰祠；夏则阳盛矣，其享也，以乐为主，故夏曰禴；秋物成，可尝矣，其享也，尝而已，故秋曰尝；冬则物众，其享也，烝众物焉，故冬曰烝。冬辨于物之时，而以冬祫者，惟辨于物，然后与其合故也。郊血、郊特牲，则天祀非无血，非不用形；王宾杀禋，萧合黍稷，臭阳达于墙屋，则鬼享非无禋，非不用气，然则祀也、祭也、享也，各有所主而已。祀有昊天，而无五帝；有司中、司命，而无司民、司禄；祭有社稷，而无大示；有五岳，而无四渎；有山林川泽，而无丘陵、坟衍，享有先王，而无先公，与大烝之所祭者，则祀典所秩，于此不可胜言也；上下比义，从可知而已。

以凶礼哀邦国之忧：以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸烖，以禬礼哀围败，以恤礼哀寇乱。

丧礼、荒礼，以彼丧荒，哀之也；吊礼、禬礼、恤礼，以我吊禬恤，哀之也。哭亡谓之丧，死亡斯哭之矣；又亡而草生之谓之荒，凶札斯荒矣。《礼记》曰“反而亡焉”，失之矣，于是为甚。始死也，哀其死；既葬矣，则哀其亡焉；吊以慰之，禬以补之，恤以救之。寇乱则及事时，故救之；围败则在事后，故补之而已。死亡、凶札、祸烖，天事也：死亡为重，凶札次之，祸烖为轻。围败、寇乱，人事也：围败为重，寇乱为轻。此凶礼之序也。

以宾礼亲邦国：春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同，时聘曰问，殷眺曰视。

以岁譬日，则春朝时也，故春见曰朝；夏则万物相见，于是时也，有为之宗也者，故夏见曰宗；秋非万物相见之时，于是见焉，可谓勤矣，故秋见曰觐；冬则物辨矣，莫为之宗，亦莫之宗，其见也，若邂逅然，故冬见曰遇；时见曰会者，将命以事，召而会之，有时而然，故曰时会；殷见曰同者，王不巡狩，会而见之，殷国所同，故曰殷同；时聘以恩，问之而已，故时聘曰问；殷眺以事，有所察治，故殷眺曰视。凡此诸礼，或大或小，或如常礼，惟其时物，故或言大，或言小，或不言大小。

以军礼同邦国：大师之礼，用众也；大均之礼，恤众也；大田之礼，简众也；大役之礼，任众也；大封之礼，合众也。

用众，用其命；恤众，恤其事；简众，简其能；任众，任其力；合众，合其志。地有定域，民有常主，则所以合其志也。用其命而不知恤其事，恤其事而不知简其能，简其能而不知任其力，任其力而不知合其志，非所以为军礼。军礼以用其命为主，以合其志为终始。九伐，有太师焉。地守、地政、地职，有大均焉。城池宫室之工，有大役焉。讲武而田，颁国而封，有大田、大封焉。举皆以车人之什伍行之，以伍两卒旅之法制之，故曰军。军行之以礼，而后众可用也。大师、大田，大司马主之。大均、大役、大封，司空主之。司徒率民徒而至，其礼宗伯掌之。

以嘉礼亲万民：以饮食之礼亲宗族、兄弟，以昏冠之礼亲成男女，以宾射之礼亲故旧、朋友，以飨燕之礼亲四方之宾客，以脤膰之礼亲兄弟之国，以贺庆之礼亲异姓之国。