中冬，教大阅，前期，群吏戒众庶，修战灋。虞人莱所田之野，为表；百步则一，为三表；又五十步，为一表；田之日，司马建旗于后表之中，群吏以旗物鼓铎镯铙，各帅其民而致。质明，弊旗，诛后至者；乃陈车徒，如战之陈，皆坐；群吏听誓于陈前，斩牲以左右徇陈，曰“乃不用命者斩之”。中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓；司马振铎，群吏作旗，车徒皆作；鼓行鸣镯，车徒皆行，及表乃止，三鼓摝铎，群吏弊旗，车徒皆坐；又三鼓，振铎作旗，车徒皆作；鼓进鸣镯，车骤徒趋；及表乃止，坐作如初；乃鼓，车驰徒走，及表乃止，鼓戒三阕。车三发，徒三剌，乃鼓退，鸣铙且却，及表乃止，坐作如初。遂以狩田，以旌为左右和之门，群吏各帅其车徒，以叙和出，左右陈车徒，有司平之，旗居卒间以分地，前后有屯百步，有司巡其前后，险野人为主，易野车为主。既陈，乃设驱逆之车，有司表貉于陈前；中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，群司马振铎，车徒皆作。遂鼓行，徒衔枚而进；大兽公之，小禽私之，获者取左耳。及所弊，鼓皆駴，车徒皆噪；徒乃弊，致禽馌兽于郊，入，献禽以享烝。

群吏以鼓铎旗物各帅其民而致，则皆致之大司马焉，师欲听于一也。使民以其死刑诛，不如是之严，则民弗为使矣；然前期戒众庶，而后至可诛；既陈而誓，然后不用命者可斩。四时皆教而后田，田习用众焉，言教而后可用也。名旗门曰和，师克在和故也。中军以鼙令鼓者，旅帅执鼙，则鼙卑而有众执者也。庄子曰：“卑而不可不因者，民也。”中军所以将众以鼙令鼓，则明众卑而不可不因也。徒，故车徒；或作，或行，或坐，或趋，或驰，或走，或诫，或噪，以同欲而行，以异欲而止，凡以因众而已。鼓人皆三鼓，司马振铎，车驰徒走，及表乃止。

及师，大合军，以行禁令，以救无辜，伐有罪。若大师，则掌其戒令，莅大卜，帅执事，莅衅主及军器；及致，建太常，比军众，诛后至者；及战，巡陈视事，而赏罚。若师有功，则左执律，右秉钺，以先，恺乐献于社。若师不功，则厌而奉主车。王吊劳士庶子，则相；大役，与虑事，属其植，受其要，以待考而赏诛，大会同，则帅士庶子，而掌其政令。若大射，则合诸侯之六耦；大祭祀，飨食，羞牲、鱼，授其祭；大丧，平士大夫；丧祭，奉诏马牲。

乡师致民，以司徒之大旗；则司马致民，宜以王之大常矣：凡此皆示其致民之命有所受之也。右秉钺，示胜而不忘战，司马之事也。恺乐献于社，怒释而为恺故也。大司马于大役与虑事，欲知其故之可否；属其植，欲知人之多寡；受其要，欲知其功之等差。事成而考之，以行诛赏。

◎小司马

军司马（阙）

舆司马（阙）

行司马（阙）

司勋，掌六乡赏地之灋，以等其功：王功曰勋，国功曰功，民功曰庸，事功曰劳，治功曰力，战功曰多。凡有功者，铭书于王之大常，祭于大烝，司勋诏之；大功，司勋藏其贰。掌赏地之政令，凡赏无常，轻重视功。凡颁赏地，参之一食，唯加田，无国正。

王有天下，诸侯则有一国，《召南》言“国君积行累功”，又曰“羔羊，鹊巢之功致”，《左传》云“诸侯言时计功”，则功以国功为主也。事功曰劳，事成于勤劳故也。治功曰力，孔子言“禹尽力沟洫”是也。大烝，冬之大享。当是时，百物皆报焉，祭有功宜矣。大功，司勋藏其贰，则治功之约正掌于司约故也。事劳若一时有剧易，战多若一敌有坚脆；若此属不可为常，故轻重视功。

马质，掌质马，马量三物：一曰戎马，二曰田马，三曰驽马，皆有物贾；纲恶马。凡受马于有司者，书其齿毛，与其贾。马死则旬之内更，旬之外入马耳，以其物更；其外否。马及行，则以任齐其行；若有马讼，则听之。禁原蚕者。

马质掌成官中市马之事，如市之有质人。每马则以三物量之，以知其所宜。纲，谓以縻索维之，所以制其奔踶也。