佛教的戒律讲究修身利人，所谓“人成即佛成”，戒律从外相的修持清净，到内心的不动念，层次有所不同。随着时代的变迁，许多小小戒已不适用于各国不同的民情及现代时空。星云主张应以戒律“不侵犯”的根本精神推广五戒、菩萨戒，方能匡救当今道德沦丧、社会失序的时弊，提倡戒律规范人间化、生活化、现代化，建立人间佛教受持菩萨道自利利他的戒行，以八正道、四摄六度为戒律的内容，饶益众生。
经云：戒如良师，可以指导我们；戒如城墙，可以保护我们；戒如轨道，可以规范我们；戒如船筏，可以帮助我们度过生死大海。戒，是学习做人的根本。清净的戒行，能够培养健全的人格，圆满幸福快乐的人生。
二、法相宗概论
本宗依据《解深密经·法相品》而立，主张一切诸法的体性、相状都是唯识所变，故将宇宙万有的一切现象分析其性相和体性，并加以组织化、系统化，所以称“法相宗”，又名“唯识宗”或“有相宗”。唯识学说建立种种“法相”，以解释宇宙人生的真理，力矫空宗末流断灭空的偏执，故名“大乘有宗”。
唯识思想的发展，在佛教教理史上是一大迈进，从阿含、般若、中观乃至瑜伽，逐渐开展，这是印度佛教思想愈趋缜密、圆融的过程[42]。在公元4、5世纪，无著的《摄大乘论》和世亲的《唯识二十论》、《唯识三十颂》为唯识思想的代表著作。主要说明外在的环境和内在的意识，并非实存的“境识俱空”，又称为“真实唯识说”，由真谛三藏传到中国，形成摄论宗。另外，主张“境空识有”的“方便唯识说”由陈那、无性、护法等唯识论师的传承，经由玄奘大师传到中国、日本，才有现今的法相宗。
公元7世纪间，我国玄奘大师西行求法，曾在那烂陀寺从瑜伽论师戒贤受学五年，传承《瑜伽师地论》及十支论[43]的奥义，开创了中国的法相唯识宗。玄奘大师归国后，住持长安大慈恩寺，在弟子窥基的协助下，以护法的注释为主，融合印度十大论师[44]之说，综合而成《成唯识论》，此论为唯识宗的百科辞典，加上窥基的《成唯识论述记》，是研究法相宗不可缺少的重要典籍。窥基大弘法相唯识学于慈恩寺，世称“慈恩大师”，故本宗又名“慈恩宗”。
窥基慈恩宗一系由慧沼继承法脉，续传智周。智周传如理，其后中国唯识宗逐渐衰微，传承不明。直至清末民初，有太虚大师及欧阳竟无、王恩洋、梅光羲、韩清净、朱芾煌、周叔迦、唐大圆、熊十力等居士学者致力于法相的研究。台湾早年有慈航菩萨阐扬唯识，著作《相宗十讲》，后有印顺导师作《唯识学探源》、演培法师作《八识规矩颂讲记》、杨白衣居士作《唯识要义》等。近期也有不少法师学者致力于唯识教义的专研与著述。
唯识教义分项略述如下：
一、五位百法：“百法”是万有的分类。研究唯识学，必须先了解诸法名相，这是进入唯识之门。世亲菩萨从无著菩萨学习大乘法相教义后，造《百法明门论》，乃将万法归纳为五位百法[45]。
二、万法唯识：宇宙森罗万象都是靠第八识——阿赖耶识无始以来所含藏的种子变现出来的[46]。如果能够认识一切唯心所造，唯识所变，了解一切万法都是不实在，因而断除妄执，可以了生脱死，回归涅槃清净之体。
三、种子现行：百法中，除了无为法以外，其余的有为诸法，皆从种子生起。第八阿赖耶识含藏着产生“色”、“心”诸法现行的作用，称为“种子”。当“种子”遇“缘”起“现行”时，就变现而成森罗万象，因此说阿赖耶识是宇宙的总体、万有的根源，此称“阿赖耶缘起”。譬如喜舍心的种子现行时，见贫困者而心生欢喜，行布施，舍财物；看过巴黎铁塔的相片，再见到实物时，会产生熟悉感。